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----万王之王, 万主之主------
作者:
T. AUSTIN-SPARKS
史百克
目录
一 神的儿子
二 人子
三 生命的主
四 末后的亚当
五 第二个人
六 使徒和大祭司
七 他也是教会身体的头
八 超乎万名之上的名
九 神的羔羊
十 阿拉法和俄梅嘎
一 神的儿子
读经: 马太福音14章33节, 希伯来书1章1-3节.
圣经中曾用许多不同的名, 称呼主耶稣. 我们若列一张表,
就不难找出在圣经中有20种不同的名, 称呼主耶稣. 这会叫我们有两点深的印象:
第一, 一个人能有这样多的名, 必是很了不起的人物,
所以才需要用这许多名来叙述他,
这人必是超凡的人. 没有人喜欢用20个名来称自己, 你如这样做,
一定自以为是了不得的人物.
所以在这里最叫我们有深刻印象的,
就是主乃是一位超凡的人物.
第二， 在圣经中, 所以的名都比仅仅那名的词句更有意义. 在圣经中的名都说出某些意义,
也说出某些特点. 由于一个人的名, 可以说出他的渊源, 说出他从哪里来,
也说出他属乎什幺人. 并且有时也说出具有这名的人的性质. 所以圣经中的名, 不仅用来称呼那个人而已, 总有一个更深的意义.
有时是一个预言. 常常圣灵来了, 给人一个名, 这名说出这人以后将要如何,
这是非常有意义的一件事,
许多人长大了以后的光景正合这名所代表的意义.
所以圣经中的名有时也就是一个预言,
说出将来的事. 有时一个名所以那样称呼, 乃是因为有这样事发生过. 以便雅悯为例:
我们知道在便雅悯的名字中有它的意义.
便雅悯的母亲拉结临产艰难,
以致于死, 生了便雅悯, 就给他起名叫便俄尼, 这是苦难之子的意思.
但他父亲却给他起名叫便雅悯,
是右手之子的意思. 这名乃是因有事发生过, 这是指得救从死亡而来. 便雅悯是在苦难中生的,
生命由死亡而来, 先有忧伤而后喜乐. 这不过说明圣经中人的名所以那样称呼, 乃是因为那时发生了一件事.
还有, 有时一个人的名长大以后改了, 给他另一个名, 说明他有了一个经历,
雅各既是如此. 雅各长大以后有了许多属灵的经历, 因此就改称为以色列. 他后来的名就是他属灵经历的具体表现. 由这些例证,
给我们清楚看见, 名不仅是称呼而已, 另有其深刻的意义. 圣经中的名常包括一个人的来源,
经历和性质.
现在我们来看主耶稣一切不同的名, 就可以知道在这些名里, 包含着丰富的意义. 他的名字说出他的关系,
他的性质, 并告诉我们主自己到底是谁, 也指明他所作的工作. 现在我们来看主的第一个名称的意义.
上两段圣经里都有这个名称,
就是 “神的儿子”.
“那些在船上的人都拜他说:
你真是神的儿子了”. 西门彼得回答说: “你是基督, 是永生神的儿子”.
希伯来书说: “神即在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖, 就在这末世藉着他儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的, 也曾藉着他创造诸世界. 他是神荣耀所发的光辉,
是神本体的真相, 常用他权能的命令托住万有. 他洗净了人的罪, 就座在高天至大者的右边”.
这是一个非常伟大的叙述,
在这叙述中有几部分:
(一)
把主耶稣完全摆在一个照他所是的地位.
这永不能说在别人身上, 这些只能在神儿子身上. 我们可以在这里看见, 如何说到主耶稣的身位和性质.
希伯来书1章3节: “他是神荣耀所发的光辉,
是神本体的真相”. 这是神儿子的身位和性质.
(二)
说到他的地位如何.
最重要的是 “座在高天至大者的右边”. 在圣经中, 右边是指最高的荣耀.
这是说神的儿子在天上居在高贵荣耀的地位.
只有一个人能居此地位, 就是神的儿子. 希伯来书1章10节: “主啊, 你起初立了地的根基,
天也是你手所造的”. 这里称主为主, 是表示他和神相等. 希伯来书2章9节: “…… 因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕”.
这就是主的地位.
希伯来书1章4节: “他所承受的名即比天使的名更尊贵,
就远超过天使”. 说到主的名超过天使的名. 又希伯来书3章1至6节是说到主耶稣超过摩西. 在旧约中, 以色列人把摩西当作最伟大的人物, 但主比摩西更大. 后来在希伯来书第4章里又说到主比约书亚更大.
约书亚在旧约里也是一个很大的人物.
他曾领以色列人进迦南美地,
把迦南地七个强的民族都赶出去.
旧约中的约书亚乃是一个伟大军人,
但希伯来书4章里说到主比约书亚更大. 若问在以色列人中谁是最大的祭司, 自然是亚伦.
但希伯来书4章说, 主比亚伦还大. 他超过天使,
摩西，约书亚, 亚伦, 这就是神的儿子.
再看他的工作.
上面所说的是关乎他的身位,
现在再看关乎他工作的事.
希伯来书1章10节: “主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的”. 他造天造地,
天和地都是神的儿子主耶稣所造的,
没有人能造天地, 只有神的儿子能造. 希伯来书2章14节, 15节: “儿女既同有血肉之体,
他也照样亲自成了血肉之体,
特要藉着死败坏那掌死权的,
就是魔鬼, 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”. 他败坏了魔鬼, 也毁坏了死的权柄. 希伯来书1章3节: “…… 他洗净了人的罪,
就坐在高天至大者的右边”.
这是说到神的儿子洗净了罪.
因此我们看见,
神的儿子这个称呼, 第一说出主耶稣的身位, 第二说出他的工作, 而在工作方面,
一共说到三件大事: (一)
他创造天地.
(二) 他毁坏撒旦和死的权势. (三) 他洗净了人的罪. 只有一位能做这些事,
就是神的儿子.
这里也说到他是神儿子的另一意义.
希伯来书1章3节: “…… 常用他权能的命令托住万有”.
注意圣经常用 “万有”这个字眼. 这里说万有都是由于他的命令托住的.
使徒保罗在他给歌罗西人书里有另一种说法,
就是 “万有也靠他而立”(西1章17节). 在主耶稣基督里面万有得以连结一致. 这就是说: 若没有神的儿子, 宇宙就要解体了. 是的, 有一天宇宙会要解体, 当神从这世界里把一切属乎主的人提到荣耀里时, 那幺宇宙就要解体了,
在宇宙中再没有什幺可以维持,
使宇宙得以连结一致. 当主耶稣被钉十字架的时候, 多少可以看见这样的光景. 主在十字架上喊出末了一句话:
“父啊, 我将我的灵魂交在你手里”, 他就低下头断气了, 这时, 地大震动, 太阳也黑暗了, 因为那位托住万有,
使之连结的被钉了十字架. 这就说明一点预兆 , 有一天神把一切属乎主的提去,
世界上要发生的一种光景,
因为现在乃是基督用权能的命令托住万有.
希伯来书1章2节: “又早已立他为承受万有的”.
又说到万有, 这时什幺意义呢? 我们大家都懂得什幺叫 “承受”, 乃是父把一切产业都留给儿子, 他承受了父一切所有的. 这里说神的儿子主耶稣基督被立为承受万有的.
在约翰福音13章里, 那一天, 主和门徒在楼上,
一同吃晚餐, 约翰曾这样记载说: “耶稣知道父已将万有交在他手里, 且知道自己是从神出来的,
又要归到神那里去”. 他是神所立承受万有的, 万有都属乎主耶稣. 一个承受者不仅承受父所有的一切,
并且也在一切事上代表父.
这是一件奇妙的事. 父永远不离开他的儿子, 只有藉着儿子才能认识父, 藉着儿子才能到父那里去.
主曾说: “若不藉着我, 没有人能到父那里去”(约14章6节). 所以承受者也就是代表者.
还有就是父把所以的责任摆在儿子的手中.
我们都知道在人类最起初发生过什幺事.
神在人身上有伟大的目的,
神就是为着这个而创造人.
可是人完全失败了, 神的目的就悬起来了. 父就把完成这个目的的责任交给他自己的儿子. 他就对他儿子说:
我把一切责任交给你, 你要来恢复那未达到的目的, 并且要拯救人. 神的儿子就在这个责任之下来到世界,
担负起拯救人和恢复神起初目的的责任,
负责把我们带到神的面前,
这样担负神所托付的责任,
也是被神立为承受万有者的一部分意义.
神的话说: “他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像, …… 他洗净了人的罪,
就坐在高天至大者的右边”.
这是说出神儿子道成肉身以前他是谁,
他是怎样一种光景. 他是坐在高天至大者的右边的一位. 他的升天不过回到原来在的地方. 如何知道呢? 因为主耶稣自己曾告诉我们: “倘或你们看见人子升到他原来所在之处,
怎幺样呢?”(约6章62节). 主又曾祷告说: “父啊, 现在求你使我同你享荣耀,
就是未有世界以先我同你所有的荣耀”(约17章5节). 这就是那位降世的救主, 神的儿子. 他原在神的荣耀里,
在天居在最高的地位, 现在因在地上工作已经完成, 又升天回到原来的地位上. 为什么要说这些事呢?
自然首要是要我们认识主是何等伟大!
但同时他这些不也向我们说出他的降卑吗?
由此我们岂不更会领会十字架的意义吗?
试静静想想看, 神的一位独生子, 居住在天上最高的地位, 是神本体的真像,
也坐在高天至大者的右边,
在创世之前就充满了神的荣耀,
创造天地, 用权能的命令托住万有, 超过天使, 摩西, 约书亚, 亚伦, 超过一切地上有名的,
主治的, 就是这个人, 被钉在十字架上, 这实在是一件可怕的事!
在十字架上不仅钉着一位普通的人,
何者仅是一个非常良善的人,
最好的人, 这乃是把神自己拖来钉在十字架上. 我们很难信这是可能的事, 这也是永远不能再发生的事. 人竟然把那位创造天地的主,
钉死在十字架上. 把那位神的儿子, 钉死在十字架上, 这是何等可怕的事.
现在我们不必再钉他在十字架上了,
我们只要弃绝他, 不要他, 就可以了, 弃绝主耶稣就是弃绝神自己,
就是钉他十字架, 这是何等的可怕. 难怪希伯来书这样说: “我们若忽略这么大的救恩,
谁能逃罪呢”? 有一个属乎主的人曾这样说: 若你吃了毒药, 我是一个医生,
给你一杯药水医治你, 我把药放在杯子里, 只要你肯吃下去, 你就可以活命,
不需要你把这盛药的杯子捣碎,
你才会死, 只要你忽略这个药, 你定规要死. “我们若忽略这么大的救恩, 谁能逃罪呢?”不必反对, 不必钉他十字架, 不必造一个十字架放在他身上,
只要把他撇在一边, 不注意他, 我们就要灭亡了. 我们忽略这幺大的救恩,
就定规要和那些钉他十字架的人同样灭亡 . 主耶稣钉死在十字架上, 是一件可怕的事,
也是一件奇妙的事! 没有一件事比它更奇妙了. 在创世之前, 他与父同在荣耀里,
坐在高天至大者的右边, 他承受万有, 创造天地, 他比天使, 摩西, 约书亚, 亚伦和一切还大,
他用他权能的命令托住万有,
就是这一位, 全然为了你我上了十字架. 神没有差天使来, 他乃是差他儿子来为我们死.
你看在十字架上的是谁? 谁在十字架上受死? 那就是神自己的儿子. 因此十字架必定也是奇妙的东西.
十字架也是何等权威的东西.
没有一个天使曾毁灭魔鬼和死亡,
也没有一个天使曾完成赎罪的事,
也没有一个天使能用权能的命令托住万有,
也没有一个天使能创造天地,
这一切都需要神儿子来做.
这里说他洗净了人的罪, 也藉着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 所以主的十字架是何等有权能!
比撒旦, 比死更有权能, 因为他是神的儿子.
十字架岂不是一个可怕奇妙而权能的东西?
因为在十字架上那创造万有的主为我们的罪舍了他自己,
这一切都包括在 “神的儿子”这样称呼里. 这是天所赐下的名,
你和我如果承认主是神的儿子,
天就作我们的后盾. 当主在地上受浸以后, 天就开了, 说: “这是我的爱子, 我所喜悦的”. 天在这里做他的后盾,
因为他是神的儿子. 你若和”神的儿子”站在一边, 天就会完全的来支持你. 这是一件大的事, 这件事是撒旦最恨恶的,
再没有一件事比这件事使撒旦更恨恶了.
撒旦为什么恨这件事，恨主是神的儿子?
因为撒旦自己要做那承受万有的,
他看神儿子在这地位上, 就尽所能的要把主从这地位上挤下去, 撒旦就是恨主是神的儿子. 若我们和主站在一起, 撒旦也定规恨恶我们,
这就是说明基督徒为什么要受苦!
因为他们有神儿子的产业.
感谢主, 他已胜过了撒旦. 我们若在地上和他一同受苦, 将来必定和他一同得荣耀.
这是天所支持的, 也是撒旦所恨恶的, 这也就是教会所以生存的一件事. 请注意, 这里说到教会是指那些得着重生神的子民说的, 是指那些因神的生命成为一体的人说的. 他们生存是为着什幺? 他们是为着见证主耶稣是神的儿子. 这就是使徒约翰所说的:
“主耶稣的见证”. 约翰说: “我 …… 为神的道, 并为给耶稣作的见证, 曾在那名叫拔摩的海岛上”. 他就是因作这见证,
维持这见证, 所以才被充军到海岛上去. 你我属乎主的人, 该见证主的见证.
不仅口说: “主是神的儿子”, 又要证明他是神的儿子. 如何证明呢?
也是藉刚才所说的事. 他已洗净了我们的罪, 我们现在得以享受这洗净罪的工作, 只有神的儿子能做,
我们生存就是为这个做见证,
我们在生活中也能为这个作见证,
因为他已叫我们脱离了罪.
还有一件事,
就是他 “藉着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼”. 在我们生活中,
应该见证我们已蒙拯救, 脱离了撒旦的手, 也脱离了死亡的权势, 死亡已毁灭了,
就是我们的身体进入了坟墓,
也不是死亡. 我们在地上每天生活, 要见证我们有一个胜过死亡的生命. 主常常许可撒旦给我们苦难,
主并不保护我们脱离苦难,
撒旦常叫神的儿女受苦, 这样受苦是为主耶稣的名而受苦, 就在我们受苦中把见证照耀出去, 并非仅仅承认主耶稣是神的儿子, 这仅是许多信仰中间的一件, 我们要见证主如何在我们的里面, 他在我们生活中,
经历中如何在胜过罪, 胜过撒旦, 胜过死亡, 胜过世界的事上,
证明他真是神的儿子. 敬拜说: “你真是永生神的的儿子”! 这就是主耶稣的见证,
这也就是主第一个名称. 但愿这个名在我们身上更宝贵更奇妙!
二 人子
读经: 路加福音19章10节, 约翰福音1章51节.
主耶稣的名给我们看见他的身位和工作. 圣经中所有的名称, 不仅是一个名称而已, 一个名称常说出那关系和特点.
我们曾看到一个名称是那样的奇妙,
因为它说出那人将来的经历,
在圣经中一个人的名, 常是属天经历具体的表现. 名所包括的远超过名称的本身, 在主耶稣身上也是如此.
主耶稣有许多名称, 这些名称每个都说出他的身位和他的工作. 主耶稣的第一个名称, 就是神的儿子.
现在来看第二个名称,
就是 “人子”. 刚刚读过的两节圣经里都有这一个称呼 “人子来了, 为要寻找拯救失丧的人”. “神的使者上去下去来往在人子身上”. 这个名字和其它名字一样,
也包括那三点: 关系, 性质和目的. 我们都知道这名是主耶稣他自己用的.
当他在地上的时候, 从来没有人这样称呼他, 人在他升天以后第一次用人子称呼他乃是在司提反遇难的时候, 他说: “我看见天开了, 人子站在父的右边”(徒7章56节).这名称乃是主在地上为他自己起的名字,
也是主耶稣最喜欢用的名称.
他用这个名称称呼自己有许多次.
他常把自己说作一个人子.
请大家注意, 每逢他说到这名称的前面, 都有一个确定的指件词, 就是 “那’人子, 不是普通人子.
他如说是普通人子, 人就容易领会了, 因为旧约先知有时也称呼自己做人子, 以西接就有九十次这样称呼自己.
当时犹太人对人子这个名称相等熟悉,
但当主耶稣说自己是 “那人子”, 犹太人就不清楚了. 这在约翰福音12章里就可以找出例证来: 主说他要离开这世界回到父那里去, 但犹太官长却这样说:
我们听见律法上有话说弥赛亚是永存的,
你怎么说人子必须被举起来呢?
这人子是谁呢 (约12章34节)? 他们所以有这样问题乃是因为主耶稣自称为 “那人子”.
请注意每次主耶稣称自己为
“那人子”时的前后关系: (1) 他用这名称和他第一次降世有关, “人子来为要拯救失丧的人”.
(2) 他用这名称说到他天上的生活和地上的关连,
“除了从天降下仍旧在天的人子没有人升过天”.
这是说他在地上和天仍连在一起.
(3) 他用这名称也说的他在地上的工作.
比方, 他说那撒种的比喻. 撒种的人出去撒种. 当他解释那比喻时,
他就明说那撒种的人就是人子.
(4) 他用这名称和他离世有关.
他说若是你们看见人子回到原来的地方你们怎幺样呢?
又说人子要离世去了. (5) 用这个名称说到他离世是藉着十字架, “摩西怎样在旷野举蛇, 人子也比照样被举起来 ……”. “你们若把人子举起来,
你们就知道我是”. 这样他就把人子和十字架连在一起. （6） 他又用这名称和他再来联在一起，“人子要在他父的荣耀里,
同着众使者降临”. (7) 他又用这名称和他审判世人连在一起. “父不审判什幺人, 乃将审判的事全交于子, 因为他是人子”.
我们看见这名称有这许多的关连.
我们可以从这一点上加以研究.
我们所说的这些不过为所要说的打一个根基.
我们离开这些再来看 “人子”这个名称.
我们在这里首先要注意的就是这个名称说明的那个关系. “神的儿子”说出他和神的关系. 同样 “人子”这个名称说出他和人的关系. 这和其它一般名称不同. 不是亚伯拉罕的儿子,
不是以色列的儿子, 也不是大卫的儿子, 也不是马利亚的儿子, 这名称不是说出他和地上任何个人有关系,
乃是说出他和地上整个人类有关系.
圣经中所谓 “人”那是指全人类. 他乃是和全人类有关.
这到底是什幺意思? 这是神在基督里藉着成为人和人有了联合. 神直接来到我们人类中, 成为我们人类的一部分. 神没有差遣任何受造之物,
神乃是自己在人的形状里来了.
在旧约圣经中有许多预表说明这回事.
例如旷野中的帐幕, 其中许多部分和其中许多器皿都是用木头和金子合起来做的, 这就说明神和人, 人和神的联合. 还有帐幕上面有白细麻和蓝细麻,
白的代表人类, 蓝的代表属天, 这些不过是一点客观的教训, 指出神和人的联合,
也指出人和神的联合. 这就是说出人子名称的意义.
我们再要来看人子名称所包括的目的. 这个人子名称有两面的目的: 一面是从人说到神,
另一面是从神说到人.
第一面就是说到神如何来找人.
神在基督耶稣里来到人这里,
是神来找人的方法. 路加福音说: “人子来为要寻找拯救失丧的人”. 我们常说人如何寻找神,
但是实在人未找神, 神却先来找人. 神若不先找我们, 我们决不可能找他.
我们对神一切的寻求都是神找人的结果,
在这件事上, 都是神发起, 请注意这件事, 我们对神一切愿望都是神摆在我们心里.
在人找神之先, 神老早来找人了, 是神的发起和主动. “人子来为要寻找拯救失丧的人”. 我们在这里看见,
“人子”这个名称指明神寻找我们.
神这样寻找我们,
神是把一个人摆在我们中间,
应付人的要求. 神打发来的人乃是神心中典型人物. 你若把主耶稣当作人来仔细看一下, 就能知道神的心意要得着的人是怎样的人. 这个人摆在这里能满足他的心意. 所以有可能要人也像这位标准的人. 我们必须记得主耶稣实在是人, 他不仅代表人的一部分, 也不是装做一个人,
他乃是实实际际的是一个人.
圣经告诉我们: 他在各样事上受过试探, 和我们一样, 他接受了一个生命,
绝对的依靠父神. 就因如此, 神若不叫他做, 他就不能做什幺,
这是他自己告诉我们的. 他受撒旦的试探像你我一样, 他在地上完全过着人的生活. 他在地上生活永远把神性摆在一边,
不凭神性原则而生活. 你们还记得在客西马尼园中, 门徒们保护他, 抗拒那些来捉他的兵丁,
其中有一个人, 伸手拔出刀来, 将大祭司的仆人砍了一刀, 主说: “收刀入鞘罢”, “你想我不能求我父, 现在为我差遣十二营多天使来么”?
那天使的军队都是有权能势力的军队,
但主耶稣从来不这样祷告.
他不是凭此原则活在地上,
他乃是接受一个依靠神的生命.
他的一生完全满足神的心意,
主耶稣乃是神所要的典型人物.
这些都包括在 “人子”这个名称之内.
还有另一面是人到神的这一面,
刚才是神到人的一面. 你们还记得在启示录中, 在神面前发出伟大的赞美, 那无数蒙恩蒙救赎的人举起心来说:
“因为你曾被杀, 用自己的血从各族各方各民各国中买了人来, 叫他们归于神”(启5章9节). 请注意 “买了人来归于神”(买了来原文为救赎回来). 神失去了东西, 人子把神所失去的救回来归于神.
人子来为要寻找拯救失丧的人.
是的, 神来寻找, 也实在找着了. 启示录末了,
可以看见, 他把那些丧失的找回来了. 我们在亚当里丧失的够多了, 神丧失的更多.
撒旦在那里把属乎神的偷窃了,
神失去了自己所造的人. 他当初造人乃是为着自己的喜欢和荣耀, 但在亚当犯罪的事上神丧失了人类. 现在人子和人类连结, 把人类再带回归于神. 他把人类救赎,
他为人类付出了重价, 买回来归给神. 这是人子名字的意义. 在主耶稣这人子的身位中把人带回来归于神.
我们读圣经就能看出一件事:
当人第一次堕落以后, 人在地上能叫神心满意足的事太少了. 在整个人类历史中, 神一直寻找一班人, 使他心满意足.
旧约中最好的人也使神失望.
神只能零星局部的得着人.
从来没有一个人能完全绝对的使神心满意足.
这个人子能使神宣告说: “这是我所喜悦的”. 从亚当堕落以后, 神从来没有说过这样的话.
在亚当未堕落以前, 神看一切都甚好, 但从亚当堕落以后, 神不能再从心里说这句话了.
他总是在那里寻找一个人能绝对的使他心满意足.
历代之中有些男人或女人的确有些地方使神满意,
但那些总是相当不完全, 最好的也有缺点. 可是神至终得着了一个人, 这人完全满足了神的心意,
这就是人子名称的意义. 我们看见只有这位人子是满足神心意的独一的一位, 所以神就能开始他新的创造. 在基督里有了新的创造, 因此人子就代表了神所要得着的一切人.
你们还记得在旧约中有一个很美丽的礼仪,
当庄稼快熟的时候, 种田的人到禾田里去看, 把所以的禾稼看过, 然后就寻找初熟的禾稼,
把它带进圣殿, 将这初熟的果子献给神. 在这初熟禾稼身上, 我们会看见将来全部庄稼,
都要如此熟透. 同样也信将来会把所有的全部带来归给神. 保罗把这件事说到主耶稣身上, 主耶稣是初熟的果子, 他当时就是如此的想法,
初熟的禾稼乃是代表所有的庄稼,
说出所有庄稼都要如此. 司提反殉道时, 人用石头打他, 他看见神的荣耀,
又看见人子站在神的右边.
这是什幺意义? 人子在父神那里作了初熟的果子, 代表说所有的人都要到那里去. 保罗又曾说: 我们要磨成他儿子的形象.
主耶稣是神儿子的模型, 是初熟的果子, 神要把我们做成一种人和耶稣基督一样. 神在我们生活中就要把我们做成和他儿子一样,
这就是说明为什么神的儿子要来成为人.
他的目的就是要我们成为和他一样,
蒙救赎归于神. 他创造人有一个目的, 就是要在人身上得到心满意足, 但人使他失望,
罪和撒旦把人败坏了, 神失去了他所创造的人, 也失去了造人的目的. 人子来了, 把神所失去的又带回来归于神, 照着神的心意来创造新的人类. 有一天要来到,
神看你我一下, 他完全满意, 他曾对他儿子说过: “你是我的爱子,
我所喜悦的”. 他也使我们在他儿子里得蒙悦纳, 也就是他在基督里悦纳了我们. 他要在我们里面一直做工, 使我们得蒙悦纳,
最末了他接我们到荣耀里去.
这说出神对待我们的步骤和用意.
末了还有一件事,
就是人子乃是神所设立作为审判世界的标准.
使徒行传17章31节: “因为他已经定了日子,
要藉着他所设立的人, 按公义审判天下”. 这是什幺意思? 这是说神已设立他儿子作审判全人类的标准.
到神审判这世界的日子, 都要照着基督来审判. 将来的审判, 不是根据于你我犯了多少罪,
是一个大罪人或小罪人, 假如根据这一个, 那就不公平了, 因为有人非常少有作好的机会,
他们生来就在一个邪恶的家庭中,
从幼就在那邪恶环境中长大,
另一面, 有人生来就有尊贵的家庭, 父母都是很有学问和道德修养的人, 按世人的眼光来看,
他们是相等的好. 试想想看, 神单审判那些不幸生在邪恶环境中的人, 把这些侥幸少有犯罪机会的人摆在一边吗?你以为神这样审判是公平吗? 假如神根据这个来审判就不公义了. 但神却说他要按公义来审判世人.
他所以能按公义乃是因为他是在那个人的名里来审判.
将来的审判是根据于一个人,
不是因为你坏或者你好, 乃是根据于你对主耶稣如何. 一切审判都是根据于我们对主耶稣的态度. 他是审判的标准.
这是非常公平的. 现在的问题是你对基督如何? 在基督里有新的创造, 神完全满意了,
在基督里神为我们一切都解决了,
在基督里也有救赎因此审判就根据于这个立场.
你若弃绝基督, 必受审判, 这就是公义. 我们若弃绝神在他儿子里所赐给我们的,
我们就要受审判, 这就是公义. 人子已把神向我们要求的预备齐全了, 因此将来的审判是根据于那个
“人子”.
多年前在英国地方法院有一件事:
有一个人常做坏事, 他找到了一个非常聪明的律师, 这位律师每次都帮助他脱离难为， 救他免去定罪，
他能为他的案件在法庭里尽力辩护， 叫这人得到胜利, 不被判罪. 有一天这律师做了法官, 这人又犯罪了,
又去见他的老朋友说: “你从前帮助我许多次, 现在再帮助我一次吧”! 但那位朋友回答说:
“我没有法子帮助你了, 从前我是你的辩护师, 现在是审判官, 地位不同了”.
同样主耶稣现在是我们的辩护师,
他在神那里作我们的中保
(中保即辩护师之意). 叫我们得胜诉, 脱离神的审判, 免去罪的刑法.
可是有一天, 他要来作审判官, 那时地位就不同了, 他不能再为我们辩护了.
这就是圣经里告诉我们说:
神已定规有一天要藉他所指定的人审判世人.
这一切都包括在 “人子”名里.
让我们来接受这个宝贵功课:
“人子来为要寻找拯救失丧的人”.
不仅来救罪人, 更是来寻找神在人里所失丧的一切. 寻找拯救恢复神创造人的目的, 叫神喜悦, 使神满足, 将荣耀归于神. 神失去了这些, 人子来恢复这些,
然后神就在我们里面照人子制作人,
神在我们身上做的一切工作,
只有一个目的, 就是磨成神儿子的形象. 在儿子身上只有荣耀, 没有审判. “基督在你们里面成了荣耀的盼望”. 这是人子的意义.
但愿神在我们中间使我们越过越像他的儿子.
有一天我们在他的形态中,
我们能满意像神满意一样.
三 生命的主
读经: 使徒行传3章15节.
我们还要继续来看主耶稣的名所给我们看见他的身位和工作. 我们都知道在神话语中用了好多名称呼主耶稣,
这些名称每一个都说出他的身位和工作的意义.
最少有两个地方的圣经这样告诉我们,
你们记得圣经说: “你要给他起名叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”. 所以耶稣的名的意义就是救主.
圣经又说: “人要称他的名为以马内利”. 以马内利翻出来就是神与我们同在. 他一切的名都是同样的原则,
说出他的身位和他的工作.
现在要看主耶稣的第三个名称.
假如要把主耶稣的名全部看过时间是太多了,
求主引导我们该说到哪些名称.
我觉得主引导我们看的第三个名称是在使徒行传第三章所记的.
如果读过这一章圣经就会发现在这章圣经中说到主有六个名称:
6 节中称为 “拿撒勒人耶稣基督”. 13节和26节里称为 “神的仆人耶稣”. (仆人或作儿子). 14节里称他为
“那圣洁公义者”. 在20节里称他为 “基督耶稣”. 22节里称他为 “先知”. 还有一个名字,
就是我现在所要讲论的, 是在15节里那 “生命的主”. 15节是这样说: “你们杀了那生命的主, 神却叫他从死里复活了”.
这是主耶稣非常奇妙美丽的名
--- “生命的主”
在我们看这名以前,
先研究 “主” 这个字. 这个字不是指那些皇族居在高位的人,
虽然在主耶稣身上的确有这样的地位.
在希伯来书中曾两次用过这样的字,
希伯来书2章10节: “原来那为万物所属,
为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅因受苦难得以完全, 本是合宜的”.
这里希腊原文 “元帅” 这个字和使徒行传3章的 “主” 是一个字. “元帅” 原文为 “创始者”. 比方一个人著作了一本书,
或制作一支乐曲, 他就是那作品的创始者, 那本书或那乐曲乃是出于那个人. 这里 “元帅” 就是这个意思. 他是我们救恩的创始者,
这里用来称呼主耶稣为生命的创始者.
希伯来书12章2节还有一句 (从1节读起) “我们即有这许多的见证人, 如同云彩围着我们,
就当放下各样的重担, 脱去容易缠累我们的罪, 存心忍耐, 奔那摆在我们前头的路程,
仰望我们信心创始成终的耶稣”.
这里 “创始”原文也是同样的字. 这里好象有一幅图画,
看见基督徒在场上赛跑, 我们不是第一班人赛跑, 已经有一位做了赛跑的第一人. 比方有一个人用了4
分钟跑了一英里, 打破以往的记录, 他是第一个人用了4分钟跑了一英里,
在他以后, 许多人也如此跑, 也成功了, 那人是为以后的人立下了一个标准,
以后人所以那样做, 因为那人已经成功了, 他给大家看见这事是可能的. 许多人一到场上,
就会想到了他, 当然, 当他赛跑的时候, 这些人是看着他,
注视他, 他大大感动他们, 做了他们的榜样. 不是除他以外,
别人不能做了, 他们不能再说这是不可能的事, 因为有一个人已经做成了, 他乃是4分钟跑一英里的创始者. 这是写希伯来书的人的意思, 主耶稣乃是做了信心的创始者.
主耶稣以前没有人这样做,
主耶稣却这样做了. 使徒说: 让我们也如此跑. 所以能跑, 因主耶稣已经跑成功了. 有一个人把主和创始者翻作另一翻法, 比较原文意思更对,
他把这个翻作 “生命的先锋”. 大家都懂得 “先锋” 的意思, 一个先锋就是第一个进到某一境地的人. 伊文思是第一个做先锋进入阿非利加洲的白种人.
他做了先锋为后人开路. 所以这个 “先锋”说出生命之主的意义
--- 生命的创始者, 生命的先锋. 使徒约翰说: “生命在他里头,
这生命就是人的光”. 他藉着生命为人照出一条道路来. 这样岂不使钉他十字架成为一件可怕的事吗? 彼得在使徒行传3章说: “你们杀了那生命的主”!我们回到 “生命的主”的信息. 这名说出主耶稣是独一无二, 他和任何人不同, 因着他有这样特别的生命,
他和任何受造之物有区别.
在他之前, 从来没有一个人有这种特别的生命. 使徒约翰所说: “生命在他里头”是指一件特别东西说的,
这是从前没有人有过的, 这生命乃是神那一个生命. 人有人的生命, 但人却没有得着神的生命,
只有主耶稣有神这个生命.
就是这个生命, 使他和任何人不同. 从外面看, 看不出主耶稣和别人不同,
图画的人常把主耶稣周围画一些光圈,
好象他在世上就是如此, 实在说来, 人从外面看他, 没有办法看见他和别人有什么不同,
外面他和任何人一样, 但他却实在和任何人不同, 他在神的创创造中完全是另一个等次. 自然人也想到在他身上和人是有点不同的地方,
但这个不同到底是什幺, 人不晓得, 只有属灵的人才晓得这个不同在哪里. 天使知道他是谁,
鬼也晓得他是谁. 当日鬼曾喊叫说: “我知道你是谁, 你乃是神的圣者”.
他所以和一切不同， 因他里面有一个不同的生命他和人不同， 不在外面， 乃在里面， 我们若认识主耶稣和一切创造不是属于同一个等次, 是一件非常重要的事.
他的确是一个人, 但他却是另一种人. 他有一个生命, 乃是不受死亡拘禁的.
他们曾把他摆在死地, 圣经告诉我们, 他胜过了死亡, 他不能被死亡拘禁.
在其他受造之物中并非如此,
这就是主耶稣和人不同的地方.
他是这生命的创始者. 他也是这生命的先锋. 他是生命的主, 他乃是第一个有这生命的人.
第二件事是说他是
“生命中保”. 他告诉我们， 他已得到权柄, 把生命赐给他所愿赐的人. 从来没有人有权把永远生命赐给人,
只有主是生命中保. 也就是这些事他和人不同, 使他能是他所是的. 在新约中满了这些真理.
看约翰福音这本书共有21章, 再看同一使徒的书信约翰一书5章, 二书1章, 一共加起来27章, 这许多书到底说到怎样一回事? 我们若仔细读了这些书,
就能明白了. 我们可以找出一个字比任何字还多, 那就是 “生命”. 在约翰福音中,
“生命”这个字用了30多次. “生命”作为动词 (即得生命) 用了超过15次. 约翰福音开头说到生命: “生命在他里头”.
末了也说到生命: “但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子,
并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命”. 在约翰福音中除了开头和末了说到生命以外, 整个所记耶稣的行动和教训都说到生命这件事.
约翰书信也是以生命为主题,
都是提到在基督里的生命.
整个和主耶稣自己有绝对关系.
这也都是解释主耶稣是 “生命的主”这个名称.
现在要从基督来看基督徒,
看基督徒这个名称的意义.
因为基督徒乃是从基督得着了这生命作恩赐或作礼物.
若是主耶稣是第一个, 在他以后应该还有许多.
“第一”不是 “唯一”, 他不是唯一有那生命的人,
他是第一个有那生命的. 他是创始, 是先锋. 基督徒是得着基督所有的生命.
这生命使基督徒和基督一样的和其他受造之物不同,
在基督徒身上, 总有一奥秘, 正如在耶稣身上一样, 我们在表面上和其他人没有什幺两样,
作基督徒不是外面生存的形态改变了,
他们还是男人或女人, 但里面有点东西和任何人有区别, 这是作基督徒莫大的意义. 他们成了另一种人. 所有真实的基督徒,
都能知道这事的实在光景， 外面一从基督得着了这个生命， 马上就知道和别人不同了。 实在是如此。 外面和其他任何人的行动都不同。
正如人和动物不同一样. 你们自然不愿做猫狗的行动, 因为你们在创造中属于猫狗以外的另一等次.
基督徒身上就是这样的原则.
基督徒所以不作某些事, 不是人告诉他不可以做， 那是虚假的基督徒. 我们所以这样作基督徒, 乃是因为得着了另一个生命. 我们被神做的与众不同了.
我们若和世界上的人一同行动,
就损失主耶稣基督在我们里头的那个生命.
我们因着基督赐给我们的生命,
我们就有不同的性质, 也因此有那样不同的生活. 我们还记得圣经如何论到初期的使徒, 人把他们放在监牢里,
他们一得释放, 就回到自己的人那里去了, 他们不是问主该到哪里去, 他们乃是一出来就到自己人哪里去了.
一个基督徒就是如此行事,
一个基督徒必定寻找其他基督徒,
基督徒和基督徒在一起, 就和在家里一样, 基督徒若和没有生命的在一起, 就不然了, 这生命说出另一性质, 这生命也带来了某种可能性。
我们在这里摸一点这事的更深意义。 基督徒应学习凭神的生命而活。 在这一个生命里， 有不可想象的可能性和权能。
不要信我们的头脑作聪明人， 怕我们根本天然就不是聪明人， 什幺事也不懂， 也许有些是超过我们所能想象的， 也许你不知道我在说什幺， 但你知不知道神这个生命会使我们聪明到一个地步，
能明白人所不能明白的事。 有一种的明白， 不是普通的所谓聪明， 不是头脑的事， 是里面明白。 这种生命能给我们一种领会力， 明白神属灵的事。 在约翰福音中记载一个生来瞎眼的人，
我不信他曾读过大学， 我也不信他是一个非常聪明的人。 但在他周围的那些官长， 法利赛人， 文士， 律法师， 不都是头脑大而有聪明的人吗？ 当主开了那人的眼睛，
周围那许多所谓聪明人问说：到底是谁做了这事？ 他们问， 却不明白。 但是这从来未受过教育的人却说：“他是谁， 我不知道， 有一件事我知道， 从前我是瞎眼的， 如今能看见了”。
请你看看这两种知识， 哪种好？ 哪一个聪明？ 你要注意， 主在那一天就是要这样教训我们。 他所给人的生命， 这生命就是人的光。 一个从来没有受教育的人， 能达到一个聪明的地步，
明白任何人所不能明白的事。 有些人实在得到光荣的学位， 人把他们称作聪明人， 但如果你一和他谈论关于主的事， 不到十分钟， 他就会睡觉了。 除非做了神的子民，
没有法子懂得神的事。 那些属世的人， 对属灵的事， 完全是外行。 你有时碰见神的儿女， 他们虽没有受过教育， 但他们确已得着神的生命， 你和他们谈论主的事， 他们就能领会。
你们可以一直的谈， 乐而不倦。 现在不是把你当作世界上所谓糊涂人， 你能读这书证明你已有了生命， 否则恐怕不到十分钟你就会瞌睡了。 乃是因为我们得着了神的生命，
所以才懂得神的事。 哥林多前书2章11节： “除了在人里头的灵， 谁知道人的事， 象这样除了神的灵， 也没有人知道神的事”。 当我们一得着了神的灵，
我们就得着了新的武器。 有一个新头脑随着我们， 这事上如何实际， 其他事上也必定如何实际。 凭天然生命在身体上做不到的事， 凭神的生命可以做得到， 在我们身体上应该常为神生命作见证。
不要以为身体稍微不舒服就不做了。 若是主要我们做的事， 他就有生命供应我们。 我们不要说： 我们不能做， 因为身体上来不及。 我们要凭神的生命做神的事。 我们不要一直停留在自己的里面。
这就是约翰所做的见证。 见证神已把永远生命赐给了我们， 在我们的领会力上， 要做神生命的见证， 在我们身体上， 也要做神生命的见证。 在神的生命里有绝对的新鲜可能性，
他叫我们蒙拯救和得荣耀， 有绝对可能性。 这个人行事不同了， 能做不同的事了。
做神的儿女还有一个不同的结果： 凡没有生命的人， 他的结果是灭亡； 凡有这生命的人， 结果是荣耀。
因为主耶稣有那个生命， 而得到了荣耀， 他现在给了我们这生命， 这生命也带我们进入荣耀。 这就是希伯来书2章10节： “他们的救恩创始者， 因受苦难得以完全，
本是合宜的”。 “要领许多儿子进荣耀里去”。
末了还要说一点关于基督徒的使命。 我们刚才说到基督徒的性质， 现在再说到基督徒的使命。 这有两面的意义。
第一面我们要带领人和生命的创始者有接触。 我们常说把人带来归向基督， 或说带人接受基督， 相信基督， 这是什幺意义？ 我们应该知道这样做就是把人带来和那什幺创始者有接触。
不是立志归向基督， 乃是和生命源头接触， 不是定义来做基督徒， 而是带人接触生命。 除非他实在得着了生命， 摸着了基督， 我们不该安心， 不该满意， 不能看见他在福音单上记了名就满意了。
基督徒该做的第一件事， 就是把人带来和这生命有接触。
我在美国听到一个故事： 一个传教士去南美洲印第安人中做工， 相当的有果效， 美国政府注意到这件事，
定规为印第安人做点事来提高他们的生活环境， 但他们不懂美国人生活方式， 从来没有看见过电灯和美国人家庭用的各样东西， 美国政府没有办法， 就问传教士说， 可否把他们的首领带到美国来，
最后他们的首领同意来了， 和传教士一同住在旅馆里。 传教士一按电钮， 电灯亮了， 那印第安人注视着电灯， 将信将疑， 于是那传教士证明给他看， 叫他站在椅子上，
用手摸着灯头里面， 电钮一拨印第安人就感到麻手， 才知道这和那电钮确有关系。 当我们带人来归向基督， 应该有这样结果， 使他们确实知道已摸着了生命， 有很深的印象，
知道这生命的能力， 也经历这生命的能力。 这是我们应该做的事， 除非这样， 我们不该满意。
另一面我们的使命还有一点， 这是非常奇妙的事， 就是你我能把生命供应别人， 生命能经过我们到别人身上，
能祷告到别人的里面， 因我们和他们接触， 能带他们得生命。 我有一个经历， 也是在美国， 多年前碰到一个神的仆人， 我们谈到一位主所大用的姐妹， 谈到在她末后的日子，
他常去访她， 把生命供应给她， 这对我完全是一个新的观念， 一个人能把生命给别人实在不可思议。 我思索圣经中对此有没有明文支持， 在雅各书中我找到了这一个 “你们中间有病了的呢，
他就该请教会的长老来， 他们可以奉主的名用油抹他， 为他祷告， 出于信心的祷告， 要救那病人， 主必叫他起来”！ 这是把生命分给别人的例证。 我能把生命供应你，
你也能把生命供应我， 这乃是生命的主在我们里面， 他是生命创始者。不是我们能供应， 乃是他来供应。 这是生命的意义， 这也是基督徒的意义， 这也是为主做工的意义。
许多人为主做工， 也有许多人愿为主作工， 但到底为主作工是什幺意义？ 主常说到工人， 他称自己为为主作工的人， 他说： “趁着白日我们必须做那差我来者的工， 黑夜将到，
就没有人能作工了”。 主耶稣的工就是把生命赐给别人。 一个真实为主作工的人就是把生命分给别人。 也许人以为为主作工就是为主传道， 讲点圣经或做点教育的事而已。
不！ 神的工乃是分给生命。 若为神做了千千万万的事， 而失去生命的结果， 那就误了神的事。 所以真实为神做的工， 就是生命。 基督徒的生命和工作唯一的目的， 就是把生命供应给别人。
我们所说的不过是 “生命创始者”一点意义而已。
四 末后的亚当
读经： 哥林多前书15章45节。
“。。。。首先的人亚当， 成了活的魂； 末后的亚当， 成了叫人活的灵”。 现在看主耶稣第四个名称， 就是 “末后的亚当”。 注意这里说出首先亚当和末后亚当的不同。
首先亚当成了活的魂， 这是说所有属于首先亚当的子孙都有一个共同天然生命， 那就是我们大家一同为人的共同天然生命， 也就是叫我们成为活物的生命。 首先亚当就有这样的生命，
他一切的后裔也都有这样的生命。 但末后亚当却两样了， 末后亚当成了叫人活的灵。 这是什幺意思？ 在约翰福音5章21节得到了解释： “父怎样叫死人起来使他们活着，
子也照样随自己的意思使人活着”。 在罗马书8章里也有一点话是大家熟悉的， 就是8章2节： “因为赐生命圣灵的律， 在基督耶稣里释放了我，
使我脱离罪和死的律了”。在主耶稣基督里有那个生命之灵的律。 若再读哥林多前书15章22节就能找到完全的意义：“在亚当里众人都死了，
照样在基督里众人也都要复活。” 这个分别非常的有意义， 就是说所有首先亚当的子孙能活着的都没有这个特别的生命， 若神的儿子叫人活着， 那就是所有的人原来都是死的，
你虽在首先亚当里是一个活的魂， 但就末后亚当说， 还是一个死的人。这说明死和生命之间的不同。 我们不仅做一个活的魂就够了， 圣经说所有活的魂 （就是我们这些人）
都是死的， 除非在基督里那个生命的灵叫我们活过来， 没有一个人真实是活的。 我们如要问圣经所说的生命是什幺？ 也就是说从末后的亚当而来的特殊生命是什幺生命？ 按圣经所说的生命是人的灵和神有了联合，
相反的就是人的灵和神有了隔绝。 神是一个灵， 没有一个魂能和神这个灵联结， 只有灵才能和灵联在一起。 魂是一种生命， 灵又是一种生命， 只有灵才能和神这个灵联结起来。
你们还记得主对撒玛利亚女人说的话， 他们论到敬拜神的事， 女人说： “我们的祖宗在这山上礼拜， 你们倒说， 应当礼拜的地方是在耶路撒冷：。 主说： “妇人， 你当信我，
时候将到， 你们拜父， 也不在这山上， 也不在耶路撒冷。 时候将到， 如今就是了。 那真正拜父的， 要用心灵和诚实来拜他， 因为父寻找这样的人拜他。 神是个灵，
所以拜他的，要用心灵和诚实来拜他”。你们看见这是什幺意思！ 一个在首先亚当里的魂， 能在撒玛利亚或在耶路撒冷敬拜， 或在别处敬拜， 不是说这样敬拜好， 就能和神联结。
在这世界中许多人在许多地方敬拜， 乃是用天然生命敬拜， 根据首先亚当的原则敬拜， 首先亚当乃是与神隔绝的， 不能与神有交通， 光凭天然生命， 永不能达到神那里。
所以主说： “神是个灵，要用心灵和诚实来拜他”。 末后亚当成了一个叫人活的灵， 所以只有在末后亚当里， 我们才能与神有联结。 这个联结， 乃是在灵里的一种联结，
这就是生命。 首先亚当丧失了这一个， 在他未犯罪前， 他和神经常有交通， 然而犯罪了。 神曾说： “你吃的日子必定死”。 就身体而论， 亚当吃善恶树果子那天并没有死，
他被赶出伊甸园以后， 还活了好多年， 所以神那时所说的死，乃是指身体以外的死说的， 若是那天亚当吃了善恶树的果子以后就死了， 那也仅仅是身体的死。 死乃是人的灵和神有了隔绝。
就是这样， 所有在亚当里的人都死了。 于是末后亚当就把我们的灵带回来和神有联结， 这个联结就是生命。你知道基督教中心意义吗？ 假如有人问： 什幺叫基督徒？ 什幺叫基督教？
不知道你要怎样答复。 照新约的答复应该是这样： 基督徒生命的真实意义就是和基督有属灵的联结。 这件事主给我们很大的例证。 在约翰福音15章里看见： “我是真葡萄树， 你们是枝子”。 主所以用葡萄树来比喻， 乃是根据他与我们之间的联结。
不是先种了一棵葡萄树， 然后把枝子绑上去， 乃是葡萄树自己长出枝子来， 藉葡萄树里面的生命枝子和树里面有了联结。 若是你把枝子绑在树上， 生命没有法子流通， 枝子就要枯萎，
死掉， 落下去了。 枝子所以能活在那里， 乃是因有葡萄树的生命， 那是一个生机： “我是真葡萄树， 你们是枝子”。我们都是一个生机， 因我们有分于个生命。 他就是藉葡萄树这件事给我们看见联结是基督徒生命的根基。
在末后亚当里， 我们和神重新有了联结， 有分于那永远的生命。 在首先亚当里， 众人都死了， 照样在基督里众人也都活了。 在首先亚当里， 乃是活的魂， 末后亚当乃是叫人活的灵。
生命之灵的律在基督里释放了我， 叫我脱离罪和死的律了。 这是圣经给我们看见首先亚当和末后的亚当的不同。 你如再读哥林多前书15章， 你就看见这里宣告一个对比： “头一个人是出于地， 乃属土； 第二个人是出于天。 那属土的怎样，
凡属土的也就怎样； 属天的怎样， 那凡属天的也就怎样。 我们既有属土的形状， 将来也必有属天的形状“。 从两个不同的亚当， 产生了两个不同的人类。 从第一个亚当出来的人类，乃是属土的，
从末后亚当出来的， 乃是属天的。 首先亚当出于地， 属土， 末后亚当出于天； 首先亚当的后裔都是属土的， 末后亚当的后裔都是属天的。 我们是从天上得着了另一个生命，
那是从天降下进入我们里面的生命， 所以这个生命一直想再回到天上。 当我在孩童的时候， 进入学校， 开头读物理第一课， 记得教师告诉我们说：水总是寻求和它的源头一样高。
老师用一支U形玻璃管， 用水倒在这一边， 水立刻流到那一边，
一直升到和这一边水源高度一样为止。 你们自然也读过这样功课。 我们就好象那个玻璃管， 我们基督徒是从天上有生命放在我们里头， 这生命总是要升高象天一样高， 所以在基督徒里有一个能力，
一直想回到天上。 这生命是开始于天， 也属于天， 它在地上永远不能满足， 总是要回到源头那里。 你若是一个真实的基督徒， 你就可以明白这个意义。 你里头总有一个东西向上去，
有时不幸倒下去了， 但总有一个东西把你带起来， 这就是那属天的生命。 首先亚当是属地的， 属土的， 事实岂不是这样吗？ 他们的生命是属乎土， 世界就是他们的一切。
他们生于斯， 长于斯， 死于斯， 埋于斯。 这是首先亚当后裔的光景。 末后亚当就不是如此。 我们得着天上的生命， 常顶着我们上天， 向上推动我们。 当我们在地上路程终了时马上就上去了。
那时就要从地上得释放， 进入荣耀里。 这就是哥林多前书15章整章保罗所教训我们的。 末后亚当是出于天， 我们今天既有属土的形状， 将来也必有属土的形状。 这里有一个最大的模型就是末后的亚当。 他是属天的人，
我们也必有属天的形状， 我们从末后亚当得着一个性质和首先亚当不同。 从首先亚当到末后亚当， 乃是一个大的变迁。 这不仅是圣经的教训， 更要藉这些来试验基督徒的生活。
我盼望你不仅同意我的说法， 不仅赞成圣经的记载， 你知道天上生命在我们里面是怎样一回事， 如何向上推动我们。多年前我有一个朋友， 他对一班人讲道， 有些记录印在那里。
在纸的角上印一棵树， 树上有一支松树在向上爬， 树下面印着一句话： “你不能要一个松鼠老是爬在地上”。 另一面有一篇信息， 这样寄了出去， 因此常有回信来问他，
那纸上的松鼠是什幺意思？ 于是就给他又有一个机会讲一篇道。 因为松鼠生命一直叫它!爬树， 有时它可以下地来找点食物， 但它不停留在地上。 正如基督徒一样， 基督徒有一个生命是属天的， 有时基督徒是来到地上， 但基督徒里面的那个生命，
不习惯留在地上， 常想回到天上去。 主耶稣住在我们里面， 他常对我们说： “我要回家！ 你跟我来罢”！ 你常常觉得主耶稣要回家的光景， 这就是保罗所说的： 在基督耶稣里那个生命之灵的律。
这也就是我们接受末后亚当生命的大变迁。
为着领会哥林多前书15章的话， 就需读罗马书前7章， 也许还要读整本加拉太书。 罗马书前7章加上加拉太书全卷， 乃是哥林多前书15章45节的解释。 我建议你用这个亮光来读罗马书前7章和加拉太书， 你就会看见那里完全能明白了。
罗马书前7章到底说什幺？ 请看5章12节： “这就如罪是从一人入了世界， 死又是从罪来的， 于是死就临到众人， 因为众人都犯了罪”。 17节： “若因一人的过犯， 死就因这一人作了王， 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的， 岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 19节： ”因一人的悖逆， 众人成了罪人， 照样因一人的顺从， 众人也成为义了“。 你们看这里说的什幺？
首要的是说到首先亚当这个人， 他一个人悖逆了， 因此在他里面， 众人也悖逆了。 一个人的悖逆， 所有众人都包括在那个悖逆里， 因着那一个人悖逆而死， 所有人也因着那个人的悖逆，
都在那个人里面死了。 在这里我们再进一步来看这里的悖逆是指什幺？ 这是指那个基本的罪， 就是那基本的罪叫众人都陷在罪里。 罗马书5章里说这基本的罪是 “不义”， 这7章罗马书都是讨论义的问题。 神在全地面上想找一个义人， 寻找结果一个也找不到， “没有义人， 连一个也没有”。 所有的人在亚当里都变作不义。 什幺叫作不义呢？
不义就是说把说把神的权利从神那里拿去了。 神对某些事有他应有的权利， 不义就是把神这些权利拿去转给了撒旦。 那幺在什幺事上神有他的权利呢？ 当神创造人的时候，
在三件事上有他的权利： （一） 神有一个权利就是要人有信心。 神盼望人相信他， 信靠他。 神盼望人相信他所说的都是可靠的， 真实的， 神第一个权利要求人就是信心
， 相信他。 （二） 神在亚当身上第二个权利就是爱心。 神为亚当的益处尽他所能的做了， 神不能做的再多了。 神在他身上有一个权利要求爱心， 就是人应当爱神。 （三）
神要求人第三个权利是顺从。 假如神吩咐人应当做或不应当做， 人应该顺从， 这乃是神有权利要求的。这三件说出 “义”的意义。 应当把这三件权利都拿去给了撒旦。 他宁信撒旦而不信神，
因他信撒旦所能给他的而爱撒旦过于爱神， 他也不顺从神而顺从撒旦， 这就是不义。 所有的人都因此而被定罪。 凡是首先亚当的后裔， 按天然说， 都是不信神， 不爱神，
也不顺从神。 这就是不义。
我们现在再说到末后的亚当。 我们在他身上看见一个完全的义。 主对施洗约翰说： “你暂且许我， 因为我们理当这样尽诸般的义”。 圣经又称主耶稣为 “那义者”，
什幺事使他成为那义者呢？ 第一， 他对神有一个完全的信心。 撒旦试探末后亚当如同它对首先亚当一样， 只要末后亚当肯拜一拜撒旦， 撒旦就将世上一切荣华给他， 但主答复说：
“神曾这样说”， 他只相信神。 他的生命乃是完全信托神的生命， 他这样做把首先亚当给了撒旦的又拿回来归于神。 因为首先亚当不信， 把众人带入不义， 现在又因人相信末后亚当而把众人都带回到义。
再看末后亚当第二件事， 就是主耶稣对神的爱心。 主耶稣对父的爱是何等奇妙的爱。 他只喜欢做父所喜悦的事， 他在这一点上也从撒旦手中夺回归给神。
第三是顺从。 主耶稣的生命乃是从始至终顺从的生命。 圣经说： “他顺服至死， 且死在十字架上”。 他的生命乃是绝对顺从的生命。 神在这件事上有他的权利，
末后亚当就把神这个权利带回来归给神。 这就是义。 你看见末后亚当的意义吗？ 在首先亚当里众人都死了， 是因着不义， 众人在基督里都活了， 乃是因着义。 主已完成了一切的义，
并且也使我们在他里面成为义。 罗马书前7章所论到的重要的事， 就是在基督里因信称义。
因信在基督里得以称义。 所有基督的义也算在我们身上。 神满足了， 神得回他的权利。 神说： “我有权利要人信我， 爱我， 顺从我， 这里有一个人把我所有的权利归我了”。
首先亚当乃是人类第一个， 所有的后裔从他得到他的性质， 他不义， 他的后裔也不义。 神又带进末后亚当， 重新起头。 末后亚当的后裔， 都从他得着另一性质。 末后亚当是那义者，
所有他的后裔都有分于他的义。 在亚当里众人都死了， 在他身上一点盼望都没有了。 神需要另一个亚当， 神为我们预备了末后亚当， 并给我们看见如何藉信成为末后亚当的后裔，
因信在基督里得着义的恩赐， 神也得着他所有的权利。 有这一个末后亚当是何等美妙的事。 当整个人类陷入绝境， 神说我看不见一个义人时， 有一个末后亚当来拯救我们，
来挽救绝境。 我们在末后亚当里， 重新有了希望。 彼得前书1章3节： “愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。
他曾照自己的大怜悯， 藉耶稣基督从死里复活， 重生了我们， 叫我们有活泼的盼望”。 这里有丰富的慈爱向着绝望的人。 他们因着基督复活， 得以重生有活的盼望。 在首先亚当里的绝望，
是因着不义， 在末后亚当里有新的盼望， 是因着义。
这是说到主耶稣名称的一个奇妙信息。 主这个名称如何的丰富， 实在无法叙述， 到这里不过开始讲述一点而已。 再看哥林多前书15章： 在首先亚当里所得着的是一个必朽坏的身体， 在末后亚当里所得着的是一个荣耀的身体。 看主在变化山上的光景，
那是多幺奇妙的荣耀。 他的身体完全在荣耀里， 这说出我们将来的光景：脱下了朽坏的身体， 穿上了荣耀的身体， 这是末后亚当荣耀的信息。 关于这一个， 我可以再说一小时。
请你们仔细读哥林多前书15章， 你们可以看见在末后亚当里所达到的，
你也会看见你是在末后亚当里。 我曾听见有人把圣经引错了， 圣经说是第二个人， 不是说第二个亚当， 神永不会再创造第三个亚当。 主耶稣最后在十字架上喊说： “成了”，
工作已完成了， 不要再做了， 绝不可能再有第三个亚当。 第二号亚当就是末了亚当， 并且是荣耀的末了。
五 第二个人
读经：哥林多前书15章21节至28节， 希伯来书2章5节至9节。
我们继续来看主耶稣的名称。末后亚当的次一个意义， 是在哥林多前书15章47节里面： “头一个人是出于地， 乃属土；
第二个人是出于天”。 这里称主耶稣为 “第二个人”。 也许你们这样问说： 末后亚当和第二个人有什幺不同？ 自然是一个人的两个不同名称。 这两个名称在意义上的确有点不同。
末后亚当是更正式的称呼， 说出这是新族类的元首， 正如首先亚当是人类的元首一样。 所以末后亚当说出主耶稣是创造的元首的更正式的名称。 但第二个人这名称是叙述他的意义的名称。
那重点在于他是 “人”。 死因着人来的， 死人复活也因着人来的。 我们看见在这名称中， 关键在于人。 他乃是第二个 “人”。 我们必须知道， 人乃是神的特别创造。
希伯来书2章说： “我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖”。
然后又问说： “人算什幺， 你竟顾念他。 世人算什幺你竟眷顾他”。 神看重人过于看重天使。 希伯来书这里是引诗篇第八篇，若大家看诗篇第八篇， 在那里对人这样说
： “我看你指头所造的天， 并你所陈设的月亮星宿， 便说人算什幺，你竟顾念他， 世人算什幺， 你竟眷顾他“。 诗人在那时仰观神伟大的工作， 看见宇宙的奇妙， 觉得惊讶，
于是自言自语说 “这是何等奇妙的事”。 于是又想到人， 把人和一切受造之物来比较， 然后说 “人算什幺”。 先是他把人和万有一比， 觉得人很小， 然后再想一下，
人就大了。 想起人为什幺受造， 人之所以被造， 乃是为着管理整个受造之物。 神创造人是要人管理他手里的一切， 神是把一切摆在人的脚下来服他， 这就把人的重要意义说出来了。
这可能性是真的吗？ “人算什幺， 你竟顾念他”。 整个宇宙满了神奇妙的工作， 而神竟要人来管理。 在神观念中， 人是何等奇妙的东西。 神在人身上给人是何等崇高的地位，
但在我们现今世代中， 有头脑的人不是如此看人， 他们告诉我们：人原来是海蜇， 后来进化成猴子， 慢慢又成为人， 这和圣经比较是何等的不同， 这也是何等的不真实! 两种说法不能同时真实， 不是这个错， 就是那个错， 我个人却宁愿同意圣经的观念， 人乃是特别受造之物，
为着神特别目的。 我们要注意神给人特别责任， 他乃是叫人管理他手所造的一切， 这是何等大的责任。 神所托给人的是太大的一件事， 这是神一个大的管家该做的， 神是要人作他的大管家，
这是人的责任。
还有一点要注意的， 就是神给人的产业。 希伯来书1章2节： “。。。又早已立他为承受万有的”。
这是指主耶稣说的。 神立主耶稣为承受万有者。 再读罗马书8章17节：“既是儿女， 便是后嗣， 就是神的后嗣，
和基督同作后嗣”。从这节圣经， 可以看出神是把他的产业完全给了人。 万有都属于父神， 但承受万有者却是子。 我们因信耶稣基督， 也被带到神这个家里， 因此我们和基督一同来作后嗣，
承受万有。 由此可见， 神所给人的呼召是何等特别的呼召， 人也是何等特别的东西。 当神创造第一个人的时候， 这一切都在神的观念中。 人是神特别的观念。 神可用天使，
也可用撒拉弗， 但他却创造了人。 人和天使不同， 也和撒拉弗不同， 也和一切造物不同， 因为神的中心观念就是 “人”。 这叫我们领会 “人”的意义。 我们都知道那第一个人如何误了那个委托，
撒旦知道 “人”的意义， 它知道宇宙管理权已交给了人。 圣经中给我们看见， 撒旦在第一个人创造之先， 就已想夺取神的地位， 它说：“我要升上高天， 与至高者同等”。
它想要夺取神在宇宙中的管理权， 由此撒旦失去了天上的地位， 被神抛下阴间， 并且神另外创造了人， 叫人在地上有管理权。 撒旦知道第一个人的受造意义和第一个人的责任。
撒旦自己既未能达到反抗神的目的， 它第二件事要做的， 就是在地上尽力要得着管理权。 它在伊甸园里引诱了人， 人把神所托付的都给了撒旦， 从那时起圣经给我们看见撒旦是今世的主，
这世界管理权落到了撒旦手中。 使徒说整个世界都握在那恶者 （撒旦）手下， 甚至于主耶稣自己也称撒旦为世界的王。 当撒旦在旷野试探主时， 它把万国荣华指给主看：“只要你肯拜我，
我就把这一切都赐给你， 这些原是我的”。 什幺时候给了撒旦的？ 那就是在伊甸园里由第一个人给了撒旦。 没有疑问的， 撒旦是这世界的君王。 第一个人当初犯了什幺罪呢？
就是他把神所托付给了他的放在撒旦权下， 从那时以后人丧失了他的地位， 原来撒旦在人之下， 这一来， 人在撒旦之下了。 人在神这样伟大托付之下， 误了神的事， 从此人在神创造里失去了管理权。
我想人在那时是知道了自己所丧失的是什幺， 所以从那时以后， 人总是想要得回他所丧失的世界管理权， 这个原则支配了人类长久历史的罗马帝国该撒大帝和许多独裁者， 还有尼布甲尼撒大君王，
尽所能的想要把世界摆在自己的管理之下， 这是很长的故事。 就是我们今天业看见这一些光景， 人在这世界里想要得着丧失掉的管理权。 但是在这一件事上有一个咒诅， 就是历史中最有印象的事。
尼布甲尼撒王就是一个非常显着的例证：有一天他游行在巴比伦王宫里， 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都， 要显我威严的荣耀么”？他也立起大偶像， 下令各族各方的人必须拜他的大偶像，
他这一个人想把全世界的管理权掌在手中， 但神宣布要咒诅这事， 结果尼布甲尼撒王被赶出离开人世， 与野地的兽同居， 吃草如牛， 理智丧失有七年之久。 人要想得到世界管理权，
神就这样咒诅他。 我们今天也是如此， 我信你们可以随便举出几个人来， 他们想作全人类独裁者， 作一个最高的人， 但这些人的结局何等的可怕！ 这是神的答复。 世界的管理权只能属乎一个人，
就是第二个人主耶稣。 无论什幺人， 想夺取主耶稣的地位， 都要遭遇悲惨的结局， 在这事上有神的咒诅。
刚才所说的是政治一方面， 科学一方面也是这样。 历世历代人都想从科学上得到世界管理权， 在这事上， 实在有很大进步。 人的发现发明， 一天多似一天，
这一类的事有些对人类是有益的， 另一面却有着可怕的故事！ 在历史中没有一个时期象如今这样， 由于人的聪明和创造， 使人类更遭苦难，你们试想一想原子弹八分钟内整个人类可能完全毁灭，
这是科学方面的聪明使人受的威胁。 因为要得到世界的管理权， 所以就得到咒诅， 结果是死亡毁灭！ 再看工业这一面， 在工业各样发展上， 都是一个目的， 要得着这世界的管理权，
结果怎样？ 没有一件事比现在这世界更不象样。 世界的东西给人得到的越多， 人越不满足， 也越不象样， 这世界本该叫人满足的， 但事实恰恰相反。 最近我曾去美国加里佛尼亚州，
在那里你能得到你所要得到的东西， 天气好， 物产丰盛， 蔬菜水果都很多， 因生产过剩， 必须毁坏一部分， 维持市价。 一般人民的钱也很多， 也许你们以为那州的人是最愉快，
最满足， 最健康。 但我们却在那里看见很大的医院， 里面有四万张床， 张张都满了病人， 并且每天还有二千多门诊。 这是怎幺回事？ 据说这大半是神经紧张的毛病，
这是一个比方， 我们还可以看见， 人生得到的一切， 都是可怜的光景， 有钱不一定担保你愉快，你能得到地上的一切， 也不一定满足。 在这世界里， 人是空前的不满足，
在这工业时代， 充满了不满意的事， 工资越多， 就越要多， 神在这地上摆下一个大的咒诅， 神说： “人不可能在世界上得到管理权， 除非人肯到一个人面前来”。 这些都为着人，
人本该配做一个人， 但人现在成为撒旦的奴隶， 今天是撒旦对奴隶的光景。 我们要对恶人说：“除神之外， 没有平安”。 这是第一个人的故事， 现在来了第二个人。
我们现在可以明白道成肉身的意义了。 藉“人”进入了死亡， 也是藉“人”把复活带进来， 这都是藉着“人”来成全的。 这是说出神的儿子如何要来成为 “人”，
担负起第一个人丧失的责任来， 他在人的形状中来了， 担负起一切神托付人的责任， 把丧失的产业又得回来， 把人报废的东西又挽回过来， 把撒旦从神手中夺去的都释放回来，
他藉着十字架得胜了， 他和这世界的王有了一个苦的战争， 当他要上十字架去的时候， 他说：这世界的王要被赶出去， 保罗也说神的儿子把魔鬼赶了出去。 藉十字架向它们夸胜，
公开羞辱了撒旦， 进入了荣耀。 他是以人的身份来成就这些事。 他死了， 又复活了。 他复活以后对门徒们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”。 保罗也说：“神已叫他从死里复活，
坐在神的右边， 远超过一切执政的， 掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世也都超过了， 又将万有服在他的脚下”。 希伯来书说：“因为受死的苦，
就的了尊贵荣耀为冠冕， 叫他因着神的恩， 为人人尝了死味”！这就是第二个人。 他以人的身份为着人， 为我们开了一个门， 叫我们因信主耶稣基督， 又能回到丧失以前的地位，
并进一步得以成为神的后嗣。 罗马书第8章：“既是儿女， 便是后嗣， 就是神的后嗣，
和基督同作后嗣。 我们若和他一同受苦， 也必和他一同得荣耀”。 将来那个世界的管理权已交给了主耶稣， 现在是我们这些属乎他的人， 重生的人， 和他一同受苦的时候。
那日子来到， 我们要和他一同作王， 一同得荣耀。 他藉十字架已为我们得着了一切， 这原是第一个人所丧失的， 第二个人又把它得回来。 神为着人而成为人， 这第二个人就是从天降下的主。
我盼望能藉着我所说的， 使你能了解一点这个名称的意义。
末后亚当， 第二个人！
六 使徒和大祭司
读经：希伯来书3章1节
继续看我们主耶稣名称的信息， 现在来看第六个名称， 是记在希伯来书3章1节：“使徒和大祭司”。 这是新约中主耶稣许多名称之一，
为着我们懂得这名称的意义， 需要懂得这本希伯来书是如何写的， 我们必须了解使徒写这封信有一个什幺样的目的， 这目的就是在6章1节写出来的：“所以我们应当离开基督道理的开端， 竭力进到完全的地步”。这里说出全书的意义。 我们不敢一定说希伯来书是保罗写的， 但保罗在别的书信中的确写到许多关于完满长成之事。
以弗所书中曾说：“直到等到我们长大成人， 满有基督长成的身量”。 这就是说我们要完全长大达到基督的丰满。这也就是教会蒙召所该达到的目标。我们大家同作基督身体的肢体，
都要达到基督丰满长成的身量， 这是神在我们身上的目的。 自然对这目的也有许多拦阻， 各样事物都起来拦阻基督徒达到那丰满。 这也就是我们的仇敌在这里要反对的一件事。
当基督的身体达到基督的丰满时， 撒旦和它的国度就没有地位了。 圣经说到那时基督成为一切， 又在一切之内， 除基督之外， 任何人， 事， 物，都毫无地位。 保罗称教会为那充满万有者的丰满，
所以当教会达到了基督的丰满时， 撒旦就毫无地位了。 在旧约中有一个例证， 在希伯来书中也引用了许多次， 就是说到以色列怎样进迦南的故事。 迦南原被许多仇敌的势力霸占了，
神的百姓以色列人进了迦南地， 那些迦南地的仇敌就逐渐消灭或者慢慢离开迦南， 神的百姓就把迦南地充满， 若神的百姓一直向前， 迦南就没有一点地位留给仇敌了。 基督要充满万有，
这就是例证。 当神的百姓能达到基督的丰满， 那就是撒旦国度的结束。 以色列人身上如此， 今天在神子民身上也是如此。 仇敌的势力尽所能的要阻止神百姓达到丰满的目的，
你们大家都能领会， 这件事是何等的实在！我们如与主一同向前， 需要艰苦争战， 每一点新的前进， 都要争战， 每一点基督的丰满， 都要争战才能得到。 最艰难的事建造基督徒得到那丰满，
仇敌对基督徒那个长进的阻拦非常大， 非常多，这是希伯来书所告诉我们的。 但在这封书信中， 也有安慰和鼓励， 多次鼓舞我们向前， 同时也有一些非常利害的警告， 让我们谨慎，
恐怕赶不上所应许的了。 还有许多的警戒， 都能证明进入基督的丰满是一件重要的事。 这封书信中也包括一切的愿望和请求， 完全说出基督的伟大， 这就需要来看第一章。
你看见在这一章中， 使徒告诉我们基督如何的伟大， 比宇宙中最大的还要大， 比天使和旧约中的一切伟大人物更大， 说出基督是超凡的一位， 他是神的儿子。 而后书信又给我们看见，
他是作一个使徒和大祭司：“同蒙天召的圣洁弟兄啊， 你们应当思想我们所认为使徒， 为大祭司的耶稣”。这是一个要求， 要我们来思想基督。 在这范围以内， 从三章到十章都说到这一思想。
写书的人说让我们来一起思想：主怎样是使徒和大祭司， 然后用书信的大部分描写这思想。
“使徒和大祭司”， 这是把两个名称和两个功用联在了一起，我们都知道使徒的意思， 原文使徒是奉差遣的意思。 主曾说：“父怎样差遣我， 我也照样差遣你们”。
正确的意思是父怎样叫我们作他的使徒， 我也照样叫你们作使徒； 我怎样是神所差遣的一位， 你们个人也照样是我所差遣的一位。 你还记得另一篇圣经：“神差他儿子降世，
不是为钉世人的罪。” 这就是主耶稣做使徒的功用。 又说：“神差他儿子降世， 为我们作了挽回祭”。 那些地方的 “差遣”均有使徒之意。
这里所说的使徒， 在名称和功用上符合旧约的先知。 使徒的工作和先知的工作是相同的， 也是相连的。 请看第一章： “神即在古时藉着众先知， 多次多方的晓谕列祖，
就在这末世， 藉着他儿子晓谕我们”。 主耶稣是神最后一个先知， 他也包括了所有的先知。 所有的先知说预言都是指着他。 神在古时是藉先知说话， 在这末世时是藉着儿子对我们说话，
基督是神最后的说话。 先知的功用就是替神说话， 而基督就是神最末后的说话。
先知的功用不仅替神说话， 还代表神自己。 先知必须是神思想的具体表现。 神带先知们经过很特别的经历， 使他们做许多特别的事， 就是为要叫人能在先知思想上，
就能看见先知自己就是那思想的表现。 任何人比不上主耶稣在这方面的实在。 他不仅为神说话， 也是神思想具体的表现， 在他身上代表神自己。 你若要知道神是如何， 你就看看主耶稣，
他作神的使徒， 就是要我们在他身上看见神。 这是这名称前一半的意义。
我们从使徒观念很容易过到大祭司的观念。 什幺是大祭司？ 我们读这本书， 能看见一个比较， 也能看见相反的光景。 这里把主耶稣和旧约大祭司比较一下，
就看见他和旧约大祭司相反。 他是大祭司， 不错，但他和旧约大祭司是何等不同。 使徒在这里用很多话说明这不同。 主是永远的， 而旧约大祭司是暂时的， 因为他们的根基是暂时的，
而主耶稣大祭司的身份是在于属灵的根基。 旧约大祭司是在于外面的根基， 主耶稣乃是根基于里头的根基。
旧约大祭司不过是形式， 他们所做的都是外面的形式， 天天做的都是形式工作， 但主这个大祭司的身份不是形式的， 而是有能力的， 这就是所谓属灵的东西。 属灵的东西都是有能力的，
这和仅仅是形式的是大不相同。 看一看旧约中祭司的职分： 每天早上献早祭， 晚上黄昏献晚祭， 天天年年晨昏都是如此， 有千万只牲畜给他们献上了， 但那些祭物有什幺能力改变人的里面呢？
就人里面的性质而言， 那些祭物是毫无帮助， 虽然世世代代一直那样做， 神的百姓毫无改变， 实在说来， 神的百姓反而更坏了。 可是他们一直都是有大祭司， 他们也是一直有祭物，
一代一代守此制度， 但对百姓里面的生命并无影响。 现在主耶稣说他是大祭司， 主耶稣和旧约大祭司相反是这样： 主耶稣的工作是里面的工作， 他这执事的职分有一个影响，
能叫人的里面有大的改变， 不仅是形式的， 而是属灵的， 有能力的。 我们来看约翰福音第四章， 我常引这里的经节， 我曾引过一次， 就是撒玛利亚妇人的事， 她和主耶稣谈话，
发现主耶稣是宗教家， 她就和主谈论宗教的事：“我们的的祖宗在这山上礼拜， 你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。 你要记得她是怎样引过女人！ 那样的女人在撒玛利亚地方竟能谈起神的事，
她的品格太可怕了， 她的宗教使她有什幺改变呢？ 她在撒玛利亚敬拜神， 使她的品格有什幺改变呢？ 在耶路撒冷敬拜神， 如何不能影响她的生活， 同样在撒玛利亚敬拜神，
也不能改变这妇人的生活。 他们杀死生命的主， 但他们仍在耶路撒冷敬拜， 这有什幺益处呢！ 注意主对她说什幺：“妇人你当信我， 时候将到， 你们拜父也不在这山上，
也不在耶路撒冷”， “神是个灵， 所以拜他的， 必须用灵和真实拜他”。 这个在耶路撒冷或那个在撒玛利亚的敬拜都不在灵里， 那是外表的， 形式的， 假冒的， 不是真实的。
属灵的在灵里敬拜神， 生命必定有改变。 “时候将到， 现在就是了”。 我是真正大祭司， 我来到了。 我的执事职分和那在耶路撒冷或撒玛利亚的大祭司不同， 我的执事和职分和人的品格有关。
我作大祭司， 要使人宗教有改变， 这就是希伯来书的意思。 在这一个相反的情形上， 还有一个意思， 就是属地的和属天的相反。 属地的不过是模仿假冒的东西。 希伯来书如此说：
地上的事不过是天上的事的样式， 地上的是不是事的本体， 不过是天上的事的象征。 在天上的本是真实的事， 那才是事的本体。 在主耶稣身上就能看见属天的实际。 不是牛羊的血，
不是人手所造的祭坛， 乃是他自己这位属天的祭物， 他也有一个属天的大祭坛， 就是十字架， 他自己又是大祭司， 献上他自己来作祭物， 这一切都是属天的实际。 属地的都是假冒的，
不是本体， 真实的事是从天降下的， 基督是神所差遣的， 神的使者， 神的大祭司， 就是他自己。 这里是实际， 也是能力。 属地的都过去了， 但这里却有永存的一面，
这就是使徒在这里所说的。 三章一节：“你们要思想我们所认为使徒和大祭司的耶稣”。 我们要回头看这个思想。
2章17,18节：“所以他凡事该与他的弟兄相同， 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司， 为百姓的罪献上挽回祭。 他自己既然被试探而受苦， 就能搭救被试探的人”。
这是非常美丽的圣经。 到底指什幺呢？ 这是说出主耶稣作大祭司的中心意义。 主耶稣和他的弟兄们该合而为一。 主耶稣的执事和职分， 乃是家里的故事， 他取了血肉之体，
和他弟兄们一样， 这执事职分不仅是职务而已， 乃是弟兄的职分， 注意这里所说的， 他是一个慈悲忠信的大祭司， 因他是大哥哥， 大哥总是知道家庭的难处。 在一个正常的家庭中，
家庭的难处都是大哥负担的。 在旧约圣经中， 长子才是祭司， 他作祭司， 乃是代表全家， 不是外人来作祭司， 也不是职业祭司， 也许问到某一家庭的事， 也许为着某一家做了些什幺事，
但他本人不是那家中的一分， 不过把职事当作职业而已， 但大祭司则不然， 他是家里的一分， 他是大哥， 他懂得所有兄弟姐妹的难处， 因他作大哥作的正确， 所以就能负担兄弟姐妹的难处。
他是家中的一分， 他就感觉到他和家的一致， 因他是大哥哥， 他就对小弟弟说：“我实在为你们难过， 我知道你们失败的痛苦，我要帮助你们”。 这就是大哥哥的灵。 这就是希伯来书著者所说的意思。
我们再谈一下：“所以他凡事该与他的弟兄相同， 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”， “他自己既然被试探而受苦， 就能搭救被试探的人”。你们不觉得这话美丽吗？
这乃是说到职事的职分是在于受苦的交通， 他作大祭司乃是进入那些有苦难者的感觉中， 这一种职事的职分和职业有何等的不同！
我愿向你们为主作工的说一点话： 我们蒙召为主作工， 就应当效法主耶稣， 不是穿一件制服， 和神父一样就是大祭司了， 这个大祭司的职事， 是大哥的灵，
也是爱的灵， 因为这是家的故事， 这种职事的职分常为弟兄们叹息难过。 我们蒙召都是作大祭司， 主耶稣是我们作大祭司的榜样， 这是以大哥的身份担任那祭司的职务，
他爱全家， 担负全家的难处。 我们的主耶稣乃是神的儿子， 我们在他里头， 都是他的弟兄， 所以圣经说：“圣洁的弟兄们”。你读希伯来书第一， 第二章， 可以读出这个观念有好几次：“所以他称他们为弟兄，
也不以为耻”。“我要将我的名传于我的弟兄”。
还有一件事是说到主作大祭司的。 读希伯来书4章14节：“我们既然有一位已经升入高天的大祭司，
就是神的儿子耶稣”。使徒这样说法是什幺意思？ 若我们读上下文， 就知道他是说到以色列人在旷野的故事， 以色列人因不信而停留在旷野， 那时的祭司只能带他们到此地步，
不能再向前了， 他们没有进入那应许之地， 没有进入主所呼召他们要达到的目的，他们倒毙在旷野， 大祭司亚伦业也在旷野倒毙了， 他不能再带以色列人往前一步。 注意这里说：“我们有一位升入高天尊荣的大祭司”，
不是赶不上了， 不是退后了， 不是倒毙了， 乃是一直升天了， 他永远活着为我们代求， 这大祭司和旧约大祭司迥然不同。 我曾说过这一本书主要是给我们看见主耶稣的伟大。
主耶稣直接升天了， 所以写书的人叫我们向前， 达到那完全的地步， 他没有叫我们停在此处， 他要我们一直向前， 达到神在基督里为我们预备的丰满。
让我想一想大祭司的意思！
论到旧约的大祭司， 著者如此说： 他们天天在殿中献祭， 不能叫献祭的人得以完全， 他们站在那里天天献祭， 但我们的主这位大祭司一次献上就坐下了。
旧约大祭司的工作永远做不完， 他们的工作是无止境的； 但主耶稣一次献上， 工作就完了。 这也是大的不同。 所有靠主耶稣进入神面前的人， 都得以完全， 因他永远坐在天上为我们代求。
我们来思想我们所认为使徒和大祭司的耶稣， 乃是一件有福的事。 我盼望能感动你好好的来读希伯来书。 不断的思想我们的大祭司， 乃是奇妙的大祭司。 盼望主叫我们在这件事上得到的实际比以前更多。
七 他也是教会身体的头
读经：哥罗西书1章8节， 以弗所书1章22节。
我们继续看主耶稣的第七个名称。 为着这个名称和它的信息， 请先读哥罗西书1章8节：“他也是教会身体的头”。 再看以弗所书1章22节：“将万有服在他的脚下， 使他为教会作万有之首。 教会是他的身体， 是那充满万有者的丰满”。 为着要把这事看的完全， 还需要读多处的圣经。 哥林多前书12章， 以弗所书4章， 哥罗西书1章2章。 若完全读， 就花时间太多了， 可是要明白主耶稣这个名称， 就要读这许多圣经。
我们都知道在五旬节那一天开始了新的时代， 但很少人承认说新时代是开始于关于主耶稣的讲论。 由五旬节到主耶稣再来之间， 时间相当长， 但其性质都在于对主耶稣的讲论，
这是在使徒行传2章36节所说的：“故此以色列全家当确实的知道， 你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主为基督了”。
这篇讲论是这新时代的根基。 神已经立他这位耶稣为主为基督了。 使徒们所传所教导的， 都是说到神在他儿子身上做了多少事， 和把他儿子放在什幺位置上。 使徒们所传所教训的都是论到神所给他儿子的。
特别在哥罗西书和以弗所书中说的完全。 这两本书是保罗晚年在监狱里写的， 好象他能有时间安静默想， 安静的写书， 他定规把他一生所教训的， 集中在这一题目里写出来，
我们在哥罗西书和以弗所书中可以看见这事。
我们要注意新约的教训， 集中在一起是怎样开始？ 保罗这个教训乃是从最高处开始于神的一面， 不是人的一面， 他开始于基督做头， 做元首的一面。 我们若要看全部的启示，
需站在神的地位来看， 需用属天的属神的眼光来看， 需从天上往下看， 不要由地上往上看， 这是保罗在这两本书中所做的。 他看见主耶稣是在所教导右边， 他看见主耶稣在神那里的地位，
他也看见神的启示如何说的这件事。 换一个讲法， ： 我们都知道以色列人在旷野， 神如何叫他们开始造会幕， 神乃是开始于约柜， 约柜是会幕一切的中心， 是一切事物的中心点，
约柜是站在那最高的地位， 神就是从约柜开始， 约柜也说出每一个东西的意义。 你若明白约柜的意义， 你也能明白帐幕里一切东西的意义， 这也是我们读经的一种方法，
要用约柜的眼光来看一切会幕原则和造法。 那不过是预表， 是影儿， 若把主耶稣放在该放的地位， 就是最高中心的地位， 其他的事也自然的正确了。 若主耶稣不能在他应该在的地位，
一切事就不能了解。 你若要知道会幕的一切是什幺意义， 需用看到约柜里面去， 当我们把主耶稣放在那为教会做万有之首的地位， 我们就会明白一切的事。 现在想说的七件事帮助大家一点一点的来明白：
（一）
基督做头， 就是教会的开始。 若问教会从哪里开始？ 这答案是： 当主耶稣得着了做万有之首的地位，
教会就开始了。 除非基督得着了他的地位， 就没有教会， 这是一个永远长存的定律。 除了因基督作元首而产生教会之外， 那就不是新约的教会。 很可能你称主耶稣是主，
而他不是主。 主曾说： 到那一天有好多人到我面前说， 主啊， 主啊， 我就对他们说， 去吧， 我从来不认识你们！ 教会必须主耶稣去那里作主， 才是真正教会。 若我们对教会有一个解释的话，
必须如此说法， 我们不能到世界中成立教会， 不能到一个地方聚集一班人， 成立教会。 好象我们常说， 我们在这城或者在那城成立教会， 我们不能这样说， 也不能这样做。
只有当一班人认真认识主的时候， 教会才能成立， 就是人数很少，只要他们能真实让主作主， 教会就在他们那里产生， 这是当初教会的光景。 除了主耶稣得着他的地位，
不能产生教会。 当主耶稣在那里得着作主的地位， 也许别人不承认那里是教会， 但实际却有了教会。 我只能用我所可能的来说明这一个意义。 圣经说：“使他为教会作万有之首”。
也就是基督藉教会来作身体的头。
（二）
基督做头和如何使他得到这地位权能的关系。 读以弗所书第一章， 这是保罗在这一卷书中第一个大祷告。
使徒为一般圣徒的祷告， 1章17节：“求我们主耶稣基督的神， 荣耀的父， 将那赐人智慧和启示的灵赏给你们， 使你们真知道他”。18节：“并且照明你们心中的眼睛， 使你们知道他的恩召有何等指望， 他在圣徒中得的基业， 有何等丰盛的荣耀”。
现在是我所要读的圣经了， 19节：“并知道他向我们这信的人所显的能力，
是何等的浩大”。20节：“就是照他在基督身上， 所运行的大能大力，
使他从死里复活， 叫他在天上坐在自己的右边”。 21节：“远超过一切执政的， 掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了”。 22节：“又将万有服在他的脚下， 使他为教会作万有之首”。23节：“教会是他的身体， 是那充满万有者的丰满”。 要注意这里乃是说藉神的那个大能大力， 才把主耶稣摆在万有的头的地位。
保罗在这里尽可能的用了最强的词句， 他说是神的那个“大能大力”。 神的能力超过任何能力， 神用尽了所有的能力， 把主耶稣摆在这个地位上。 基督作教会的头， 乃是神运用他的大能的结果。
为什幺说这些？ 第一， 基督作教会的头， 乃是神高超能力的具体表现。 基督在他的地位上作教会的头， 说出神伟大的大能， 第二， 这大能是向着我们信的人所显的，
这是何等奇妙的事。 基督做头这件事， 是莫大的事， 神用了所有大能大力来支持这件事， 在教会历史中， 这件事已证实了。 第三， 假如神的这个大能是向着教会显出来的，
同时这个大能一定反对那一切使基督失去这地位的人， 事， 物。 在这一点上， 历史告诉我们许多故事， 罗马帝国曾尽其所能的要把基督从这个地位上脱下去， 用该撒来代替，
神也许可罗马帝国得着各种力量， 罗马帝国也实在达到了它的高峰， 实在有权柄反对基督， 全能的神也接受了罗马的挑战。 神说：好你可尽你所能的做， 看我做什幺！ 今天我们问，
罗马帝国安在？ 那一个雄霸全球的大帝国， 今天我们看不见了， 只留下废墟古迹， 令人凭吊。 另一面我们看神的儿子在哪里？ 他的教会在哪里？ 他乃是在得胜里一直向前，
在历史中这样的事不止发生一次。 主耶稣基督能在他做元首的地位上， 乃是神能力的证明， 这能力乃是向教显明的， 也反对一切反对教会的， 基督作教会这身体的头， 乃是一件太大的事。
（三） 基督在天上做元首这一件事里头有这个真理：就是所有行政管理， 都在天上， 集中在主耶稣身上， 并且在教会中每一件事都是因着由天上差来的圣灵而有的。
你们必须因此而喜乐， 我是非常欢喜， 所有行政管理都在天上， 在这地上任何权势能力都不能毁坏天上的行政，因为无法达到。 人可以知道那是在什幺地方， 那是在天上，远超过一切执政的，
掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了， 又将万有服在他的脚下， 使他为教会作万有之首。 这个教会在地上并没有一个总部或者总会，
这教会的总部乃在天上。 这是莫大的福气， 也是一个很实际的原则。 我们在“行传”中看见这个原则的功效。 “行传”这本书给人错称为“使徒行传”， 原初不是如此称呼，
不知是什幺人给了这本书的名称，好象那位命名的人没有好好的读过它， 实在说这本书只说了三个使徒：彼得， 约翰和保罗。 虽然开头曾说到些别的人， 但以后就看不见了，
彼得在那本书中有很大的地位， 约翰没有什幺地位， 保罗也有相当大的地位。 其他使徒所做的， 书中并未详载， 所以这本书不能称为“使徒行传”， 应该称为“圣灵行传”。
那是天上降下来的圣灵， 这就是这本书里头作工的一位， 乃是圣灵在这里把天上基督作元首的事完全表明了。 在“行传”中， 每逢有一件新的事发生， 都表明基督做元首，
也就是藉圣灵把那个原则再实现出来。 我很愿与你们一同把“行传”看一看， 但恐怕需要一个月才能看完， 但你们可以看一下。我再重复一遍： 在“行传”中， 每一次有新的举动，
都是基督做元首做头那件事的一个新的表示。
你读“行传”这本书，乃是给你看见基督已作了教会的元首。 教会的总部乃在天上。 圣灵从天上差下来是要作工，
一切工作都和基督在天上做头有关。
（四）
一切丰盛都在头的里面， 这就是我们所读的圣经告诉我们的：神把所有的丰盛都摆在儿子里面。 以弗所书1章3节：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神， 他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。 各样属灵的福气， 都积蓄在基督里面。 神一切的丰盛， 都居住在元首里。
神的那个目的， 和他的图样， 都完全住在元首里面， 在他里头， 满了神的图样。 就我们的身体来说， 也是如此， 一切目的和图样都集中在头里， 一切出于头。 基督做头，
就是这样。 在基督这个头里有神完全的能力， 来成全这个图样， 全部能力也在元首里， 在基督这教会的头中， 完全藏着教会的生命， 一切能临到教会的福气都是因着这头而有的，
基督做头之外， 就没有一点福气， 除非基督做头， 基督里的一切， 人都不能得的。 “为教会做万有之首”， 我们所得到的福气， 完全在于主耶稣。 在我们生活中到底主耶稣作主有多少，
你在经历中会知道这件事， 也许你在主面前有点难处， 也许主作你身上也有难处， 也许在生活上， 主指给你某件事说：“我不同意， 我不赞成”， 在某些事上发生了问题，
你在这些事上一直坚守， 不愿放弃， 所以你和主之间有了争执， 这样你有快乐吗？ 并且越是这样脱下去， 你越不快乐， 那一天来到， 你靠神解决了这个问题， 你藉着争战而得胜，
你就完全达到一个新的境地， 而蒙祝福， 你就觉得你有一个新的生命得着了。 你不仅意志降服了， 更是说你把主耶稣摆在头的地位上， 你说主耶稣在这件事上要作主， 这样祝福的门就向你开启了。
这是一个简单的例证， 证明这个原则.
教会所以没有享受到应得的祝福，因为主耶稣在教会中没有能居在元首的地位。这件事非常的感动保罗，
也许是保罗一生中看见最大的一件事。 我盼望大家注意保罗在他书信中有二百次之多用“在基督里”。 这就说出他在这件事上如何受了感动。 他看见所有的事都在基督里， 并且你没有法子在基督之外得的神的什幺东西。
你我若真要来到基督丰满之下， 就要注意两件事：（1） 注意基督乃是神所立的元首， 我们必须完全承认并接受基督做元首的主权。 （2） 他为教会作万有的头， 这教会乃是他的身体， 若我们要来到基督的丰满之下， 我们要找出我们在身体里的地位。
（五）
乃是在基督做元首这件事情里面， 教会才能有真实的合一。 以弗所书4章16节：“全身都靠他联络的合适， 百节各按其职，
照着各体的功用， 彼此相助， 便叫身体渐渐增长， 在爱中建立自己”。 我们都知道身体的合一乃是集中于头， 这是身体上的事实， 这也是任何人都能正式的。 就是为此，
圣灵才把我们的身体来预表基督的身体。 教会（基督的身体）真实的合一， 乃是在基督做头这件事上才会成功。 对于这件事， 我们能说许多的话， 在神的子民中， 除此之外，
用任何方法都不能合一。 任何工作不能达到合一， 我们想要叫神的子民合一是没有办法办得到的， 唯一达到合一的路， 也是保证的路， 就是每一个神的子民都服在神的元首主权之下。
若我们两个人都尊基督为元首， 两个人就不会分， 对全教会也是如此。 这是说出今日的光景如何的糟， 为什幺要分？ 总是多少有些事或东西夺取了基督元首的地位， 或者是人或者是组织夺取了基督的行政管理权，
这就是今日教会的光景。 什幺时候这光景进入了基督教， 教会就要分裂了。 基督教分裂的历史， 总是说出什幺东西夺去了基督元首的地位， 合一的路就是要来承认基督在凡事上做教会的元首。
（六）
整个身体的配搭和他们的规则都在于元首里面。 当元首这个头得到他该得的， 所以肢体都是配搭的非常调和。 哥林多前书里说到好多肢体的恩赐， 它说： 恩赐有许多，
有许多不同的肢体， 也有许多不同的功用。 这在我们身体上是何等的实在！ 一个身体上的肢体， 有听， 看， 味， 闻， 触各种觉官， 还有心脏， 神经， 筋肉等各种不同的功用，
在一个管理合适的身体中， 都和谐的工作， 毫无抵触， 彼此和谐， 彼此相助， 身体里这些交通， 非常奇妙！ 什幺东西能使它们有这样的配合？ 乃是头得到该得的地位，
所以肢体才能有和谐的配合，全身这个配搭和规则乃在于元首。 教会中可能有许多不同的功用， 但如果基督能在这里作主， ， 它们就能非常和谐的配搭工作。 当每个人独立作工的时候，
教会就要受到莫大的亏损。 什幺地方有个人主义， 就一定有属灵的损失。 只有大家在基督做元首这件事下， 才能达到合一， 才能得到所有的祝福。
（七）
我们现在所说的教会， 乃是基督丰满的表现。 她表现出基督是什幺， 对于这一个， 以弗所书5章里使徒是把教会比做妻子。 5章22节：“你们做妻子的当顺服丈夫， 如同顺服主”。 23节：“因为丈夫是妻子的头， 如同基督是教会的头， 他又是教会全体的救主”。 24节：“教会怎样顺服基督， 妻子也要怎样凡事顺服丈夫， ”。 25节：“你们做丈夫的， 要爱你们的妻子， 正如基督爱教会， 为教会舍己”。 26节：“要用水藉着道， 把教会洗净， 成为圣洁”。27节：“可以献给自己。 做个荣耀的教会， 毫无玷污皱纹等类的病， 乃是圣洁没有瑕疵的”。28节：“丈夫也当照样爱妻子， 如同爱自己的身子， 爱妻子便是爱自己了”。 这里看见一个大的原则，
就是说出基督如何在教会中表现他自己。这也说明圣经对于夫妇之间的观念。 我们东方和西方人中对于夫妇之间有两个极端的观念， 在东方有好多世纪女人是受压的， 虽然她们不在意，
但事实上是受压的， 这和神的话是相反的。 在西方却是完全另一种光景， 以为女人应和男人平等， 女人无论如何不肯降服在男人之下， 这种女人的解放也是走了极端， 所以在西方有时候能看见一个人是不男不女。
我们看神的话是如何说呢？ 圣经说一个男人应该有种尊贵性质， 受人的尊敬， 诚实没有虚伪， 的确能代表基督， 这是保罗在这里所说的。 然后他又说， 男人既是这样，
女人也就应该是男人这样光景的表现， 女人在她实际生活中， 要表现她有怎样一位丈夫， 这就是保罗的意念。 这也是基督和教会的真理。 基督是教会的丈夫， 基督是太尊高了，
在基督身上实在有一种尊高应该给人非常尊敬才对。 教会是他的妻子， 应该是他的一个表现， 妻子不能丢丈夫的脸， 教会也不应该羞辱基督， 妻子必须使丈夫得到尊贵，
这是圣经中夫妻的观念。 正如基督待教会， 这就能给女人家另一种尊贵， 这也给人莫大的责任， 所以我们今天在地上夫妇的关系， 应该是基督和教会的表现。 圣经的观念是基督爱教会，
为教会舍己， 可以献给自己， 做个荣耀的教会。 这是教会要达到的境地， 这就是神要在人类中成就的一件事， 这是基督的教会。 真实的教会和政治无关， 教会和政治搅在一起只是产生难处，
教会只在这里表现基督做头， 做元首。 教会也不是社团， 教会这个团体和如何团体不同。 教会也不象一个汽车工厂， 不是把各部分零件拼凑起来能成一部汽车， 教会是生命长成的，
教会不是人为组织， 教会乃是一个生机。
这一个教会所以能成功， 乃是因为每一个肢体都在圣灵里受浸了。 都是在一位圣灵里受浸成了一个身体。
这一个教会乃是圣灵在每一信徒心中所做的结果。 在主这个名称－－“基督是教会身体的头”－－中， 你可找出许多信息来。 你若大部分忘记了， 或者不大了解， 并不要紧。
凡事让耶稣作主， 只是非常有价值的。 要主耶稣做元首， 这对神的子民太有意义了， 你们可以回头想到这些事：“神使他为教会做万有之首， 教会是他的身体。”
八 超乎万名之上的名
读经： 腓立比书2章9节。
我们主耶稣的名字告诉我们他是谁和他做什幺， 他的名称说出主耶稣的位格和工作， 我们读3处圣经：腓立比书2章9节：“所以神将他升为至高， 又赐给他那超乎万名之上的名。”现在就是要看这个超乎万名之上的名。
我们暂把这节圣经摆在旁边。 再看以弗所书1章20节：“就是照他在基督身上， 所运行的大能大力， 使他从死里复活， 叫他在天上坐在自己的右边。”21节：“远超过一切执政的，掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了。”神给他一个名，
是超过所有的名， 超过一切的名， 不但是今世的， 连来世的也都超过了。 再读启示录19章16节：“在他衣服和大腿上， 有名写着说，
万王之王， 万主之主！”
现在把这三处圣经摆在一起： （1） “又赐给他那超乎万名之上的名。” （2） “超过一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了。” （3） 有名称他为 “万王之王， 万主之主！”
一个人的伟大， 能从他的工作中看出来。 一个人的工作能告诉我们他是一个大人物或者是一个小人物。 造伦敦的中心有一个很大的建筑物， 那是圣保罗大教堂，
是建在一个山顶上， 在伦敦周围很远的地方都能看见那个教堂， 那是非常伟大的建筑物。 你如到了圣保罗教堂里面， 在第一层就可以看见有许多名人的坟墓， 在这许多埋葬的名人中，
也埋葬了那位建筑这教堂的建筑师。 我们会想那建筑师的坟墓一定非常伟大， 我们也会想， 在这人坟墓上， 一定会刻了这人的历史， 告诉这个人的生平的大事， 因为他不只是圣保罗大教堂的建筑师，
他也是其它大建筑的建筑师， 可是我们虽如此的想法， 但事实却叫我们失望了， 我们所见得所见的只是一块石头， 和桌子大小差不多， 那石头嵌在墙上， 只有很少几句话这样说：“若是你要知道关于这个人的事，
你就周围看一看。”意思是这样： 这个大教堂本身就说明了这建筑师的历史， 不是坟墓告诉你， 乃是他的工作告诉你。假如我们想知道主耶稣是如何的伟大， 我们该看主的工作，
这就是基督教的意义。 基督教的意义超过我们的能力所能形容的， 在这个世界中没有任何一个宗教比基督教更遭受逼迫， 人容让那些宗教继续存在， 对基督教却不是这样。
自基督教开始， 直到今天， 基督教乃是最遭受逼迫的宗教。 该撒尼罗一个人就至少残杀了不下于一千万的基督徒。 自从该撒尼罗以后， 一次一次同样事情发生， 有一个时期，
在欧洲中部， 曾兴起一个逼迫， 直接反对基督徒， 五百万基督徒中有四百万被杀害了， 我能告诉你们历史中许多这样的事。 在这世界的历史中， 基督教是最遭受逼迫的宗教。
好象整个人类， 整个地狱， 都要起来毁灭基督教， 但是非常稀奇， 就如寄居在埃及的以色列人一样， 越受迫害， 越生养众多。 这就是基督教的历史， 不管遭受多少迫害，
今天基督教的扩展， 远超过开始的时候， 不论是人或是鬼， 不能阻挡这些事。 你若要知道主耶稣多幺伟大， 你们就看看周围。 见证报最近的一期， 里面有我最近写的一点材料值得在这里提一提，
那篇的题目是：“短暂人生的描写。”
“有一个人生在小乡村里， 是一个农村妇人的孩子， 他从来没有写过一本书， 他也没有办公室， 没有自己的家。 没有念过大学， 他也从来没有离开出生的地方旅行超过六百里，
他自己一点没有什幺特别。 除了他自己做人之外， 在世界上好象没有做什幺。 任何人都反对他， 朋友也离开他， 有一个朋友曾否认过他， 他被交给了仇敌， 在一个虚伪审判中经过，
在两个强盗中被钉十字架， 当然死了从十字架上取下来， 就埋在一个借来的坟墓里， 因为他的朋友可怜他。” 这是故事第一部分。
第二部分是这样：“有19个世纪来了又去了， 但一直到今天他还是整个人类的中心。”
我对你所说的这一位， 我们离他并不远。 海军， 议会， 国王， 都曾管理支配过这世界， 但如把这些摆在一起， 他们都没有影响人类那样利害。
像我们刚才说的一位， 这是何等大的说法， 但这是真实的， 我们如何解释呢？ 这就是因为那贫困人家的儿子是神的儿子， 他是超乎万民之上， 是万王之王，
万主之主。 若是要知道关于他的事， 你可以把周围看一看， 把你们的眼光看回到一千九百多年， 这就是他， 也是他的见证， 我们都同意说， 他是万王之王， 万主之主。
现在再回到圣经， 完满要来看在什幺范围中基督的名字被人承认。 看腓立比书2章9节：“神将他升为至高， 又赐给他那超乎万名之上的名。”10节：“叫一切在天上的， 地上的和地底下的， 因耶稣的名， 无不屈膝。”
第一， 这基督的名字的伟大在天上被承认， 因基督耶稣的名， 凡在天上的都要屈膝。 天上有许多生物， 都要对耶稣屈膝。 在天上有一群群的天使， 有天使长，
也有一群群蒙救赎的男人或女人。 启示录里告诉我们： 千千万万的人都是蒙救赎的人， 在天上他宝座跟前向基督屈膝。
第二， 是在地上。
就是今天地上也有许多人向基督屈膝， 称他为主。 我们想一想， 从开始到今天， 有多少人是承认主耶稣为主的， 也是向他屈膝的人。 这不是一个小的团体， 是那样多的无人可以数算。
这不是想象， 乃是事实。
第三， 在地下。
不仅天上， 地下， 一切的膝盖都向基督屈膝， 圣经说在地底下的也是如此。 圣经说到地底下都是指邪灵说的， 天是好的权势所在， 地底下是黑暗的国度， 是邪恶的大本营，
自然也有一部分邪恶的权势留在地上， 它们知道主耶稣是谁。 当主耶稣在地上的时候， 他曾遇到过邪灵的一部分， 它们对主耶稣喊说：“我知道你是谁， 你乃是神的儿子。
时候还没有到， 你就上这里来叫我们受苦吗？” 它们这一班就代表整个黑暗的国度， 它们也承认主耶稣是神的儿子， 承认主耶稣的伟大。
再看两件事： 就是他的名所建立的基础是什幺？ 腓立比书2章找到了这个答案。 6至8节告诉我们： 他如何才得到神赐他万名之上的名。 这一段分成四点：
（1） 他的放弃。 他原是与神同等的（6节）， 他有神的荣耀。 在约翰福音17章主曾祷告说：“父啊， 现在求你使我同你享荣耀， 就是未有世界之先， 我同你所有的荣耀。” 他与神原是同等的， 他分享神的荣耀， 他居在天上最高的地位，
可是他把这一切都放弃了。 他没有把他的荣耀当作强夺的， 反倒虚己， 他把一切放弃， 完全倒空。
（2） 他的卑微。 他取了奴仆的形象， 成为人的样式。
他原与神同等， 他现在放弃了一切， 成了人的样子， 既有了人的样子， 就自己谦卑。在这里有一个何等强烈的对照。 从有神的样子， 变成了人的样子， 这是何等的放弃，
是一件何等大的事。对他来说， 这是很大的卑微， 他舍弃天上所有的荣耀， 取了人所有的卑微。
（3） 他的顺服。
他存心顺服， 以至于死， 且死在十字架上。 当使徒加上“且死在十字架上”一句时， 他的意思是说， 没有一件事受羞辱比在十字架上更深。 在犹太人中， 被钉十字架是最羞耻的事，
旧约中就有“凡挂在木头上， 都是被咒诅的。“有人被挂在木头上， 是因为神咒诅了他。 神居然来到一个被神咒诅的地位还有什幺事比这更遭的呢？ 这就是保罗的原意。 这不仅是被钉十字架一个事实，
当然钉死在十字架上是一件残酷的刑法， ， 特别着重的， 是在那一个民族中， 对于十字架更有一个深的看法， 所以更加羞辱。 凡挂在十字架上的， 都是被咒诅的， 他竟取了那样的地位。
使徒说：“他为我们， 成了咒诅。” 又说：“他本是不知罪的， 为我们成了罪。”神把他对我们的咒诅， 放在他身上， 他为我们受了咒诅， 这是十字架的意义。 保罗说，
他甚至顺服到一个地步， 且死在十字架上。 他原与神同等， 与神荣耀有分， 有天上丰满的丰满， 但他自己倒空到一个地步， 竟成了神的咒诅， 死在十字架上， 他是如何的顺服，
如何的舍弃。
（4） 神使他升高。 神在他复活时， 就宣告他是谁。
神藉着使他从死里复活， 证明他是神的儿子， 这也是他名字的一个基础。
这四件事： 倒空， 卑微， 十字架， 复活， 造成了他超乎万名的基础。 就在这个立场上， 神赐他那超乎万名之上的名， 这个大的名字， 告诉我们基督是谁，
基督曾做了什幺。 他做的工作是何等的伟大！ 我们如对他的工作有一点领会， 都会向他屈膝， 说主耶稣是万王之王， 万主之主， 他配得这名， 这超乎万名之上的名！
在下一件我们要看现在冲突的和那最终的结果。
读哥林多前书15章25节：“因为基督必要作王， 等神把一切的仇敌， 都放在他的脚下。” 26节：“尽末了所毁灭的仇敌， 就是死。” 再看希伯来书10章13节：“从此等候他仇敌成了他的脚凳。”这里又说到两件事：
（1） 告诉我们和基督名字有关的一个争战继续，
自从开始直到今日， 所有的争战都集中在主耶稣的名字上。 在使徒时代开始的何其早， 使徒行传4章记载有一个瘸腿的人， 因主耶稣的名得了医治， 很多人要看神迹， 因此彼得就开始向那许多人传福音， 祭司和守殿官就把他们抓在监里， 第二天审问，
因为他们奉耶稣的名传道。 你们还记得彼得在审问时怎样对他们说：“你们众人和以色列百姓都当知道， 站在你们面前的这人的痊愈， 是因你们所钉十字架， 神叫他从死里复活的那撒勒人耶稣基督的名。”官长们因为许多人说这事实是一个神迹，
就害怕， 把他们释放了。 他们怎样出去呢？ 是带着怨恨吗？ 忧愁吗？ 他们会不会难过， 因为受了羞辱呢？ 因此就决定以后不再传主耶稣吗？ 不， 他们非常喜乐，
在使徒行传6章的一次被打了释放以后， 他们离开公会， 心里欢喜，
因被算是配为这名受辱。使徒们一直为那名受苦， 一直为那名争战， 历史记载告诉我们一直是如此。 只要人知道你是属乎耶稣的人， 过不了很久， 就有麻烦临到你了。 这名不为一般人所喜爱，
在这名上一直有争执， 但谁是胜利者呢？ 我们都知道是这名胜过了争战， 基督必要作王， 等一切仇敌做他的脚凳。 这一方面是现在做的事－－争战， 一面是将来的结果－－仇敌作了脚凳。
最末了毁灭了的仇敌就是死亡。 他作王直到永远， 他是万王之王， 万主之主。
（2） 还有一件事： 这是基督徒事奉的能力和他的保障。
我们还记得主耶稣刚要天上之前对门徒说的话吗？ “天上地上的一切权柄都已赐给我了。”原文是：“天上地上所有权柄刚刚赐给我。” 这是在什幺时候发生的呢？ 你们还记得在前一点时间，
马利亚在放坟墓的园中遇见主耶稣， 马利亚到坟墓那里找主耶稣， 没有看见， 所以马利亚哭了， 她转身看见一个人， 以为园丁， 她说：“先生， 若是你把他移去了，
请告诉我你把他放在哪里， 我便去取他。” 耶稣对她说：“马利亚！” 因为主说那一个名字有一个特别方法， 所以马利亚一听就认识是主了， 所以马利亚就转过来， 用希伯来话对他说“拉波尼”
（就是夫子的意思）。 主说：“不要摸我， 因我还没有升上去见我的父。”这显明主在复活和升天中间曾到天上父那里去过， 在他到父那里去时就有什幺事发生呢？ 那使他死里复活的父，
赐他超乎万名之上的名， 所以他才告诉门徒说：“所有权柄刚刚赐给我。” “所以你们要去， 使万民做我的门徒， 奉父子圣灵的名给他们施洗。” 这就是我们在事奉中的能力和保证。
所有的权柄都是属于主耶稣的。 整本使徒行传不过表现这一件事实而已。 我愿在这本书上给你们一个例子。 请看使徒行传12章， 那里开始说：“那时希律王下手苦害教会中几个人， 用刀子杀了约翰的哥哥雅各。 他见犹太人喜欢这事，
又去捉拿彼得。” 注意这里说：“希律王下手，” 但到了同一章的末了， 23节：“希律王不归荣耀给神， 所以主的使者立刻罚他他被虫所咬， 气就绝了。”再注意24节：“神的道日渐兴旺， 越发广传。”主耶稣不是主吗？ 权柄不是属于他吗？ 希律王下手苦害教会中的人， 但他所得的结果更坏。 要把基督从他宝座上拉下来的人，
结果如何？ 证明所有权柄都在主的手中。 整天我这样都说不完， 我可以一直说多少天。
神赐他超乎万名之上的名， 他是万王之王， 万主之主！
九 神的羔羊
读经： 约翰福音1章29节， 36节。
现在来看主耶稣如何称作“神的羔羊。”
我们的主这一个名称在新约中有好多关联的地方， 需要注意的地方很多， 我们现在只能看其中的几件， 试试看能看多少。
当我默想这件事的时候， 我心里问说： 约翰当初这样称呼主耶稣他心里如何想法？ 他想到主耶稣做神的羔羊， 他心意中可能想到什幺关联？ 你们看上下文就可以知道是这样：
约翰福音1章19节：“约翰所做的见证， 记在下面， 犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里， 问他说你是谁？”
那些来到约翰面前的人是能代表当时犹太人的， 他们都是亚伯拉罕的子孙，是从耶路撒冷那里来的犹太人， 他们能自己夸口， 因为他们是亚伯拉罕的子孙。 约翰当时是对这班犹太人的代表，
并且是亚伯拉罕的子孙说话， 也就是这个原因， 约翰想到这个名称。 回头看创世纪22章， 读1至13节， 当约翰在那里说：“看那， 神的羔羊。” 是不是想到这里的事？ 他有没有记得亚伯拉罕？
他有没有记得亚伯拉罕有这样话说：“神必自己预备一只作燔祭的羔羊！” 是不是他想到这里的故事， 想到“神必为自己预备一只羔羊？” 然后才指着主耶稣说：“看那， 神的羔羊！”
注意那天亚伯拉罕献以撒时所遇到的光景：“亚伯拉罕举目观看， 不料， 有一只公羊， 两角扣在稠密的小树中。” 那是一只长大的公羊，两只角扣在稠密的小树中。 角在圣经中总是能力的表号，
这只羊是在能力上被扣在稠密小树当中。 稠密小树又是什幺意思？ 我们回头到创世纪开头看这件事： 亚当顶撞了神， 在伊甸园赶出亚当， 并使地受到咒诅， 于是荆棘和蒺藜从地里长出来，
这羊就是在荆棘和蒺藜中被扣住的， 是在咒诅之下被扣住的。 这只长大的公羊， 用他所有的能力不能摆脱这个咒诅。 你们想一想这幅图画， 这里有一只亚伯拉罕当时所看见的公羊，
这公羊绝不可能在被丛林扣住以后还安静站在那里， 它一定拼命的挣扎， 要从丛林中得到释放， 但用尽力量得不到自由。 这是描写主耶稣真实光景的一幅图画。 主耶稣成为人，
完全落到人的咒诅中， 整个人性能力无法摆脱咒诅。 圣经新约告诉我们， 主耶稣因着软弱， 被钉了十字架。 当他钉在十字架上的时候， 仇敌对他说：“你若是神的儿子，
你可以从十字架下来罢。” 又说：“他能救别人， 不能救自己。” 你们要看清除， 不是那个钉留他在十字架上， 也不是罗马兵丁的能力能扣住他， 他乃是遵行神的旨意，
担当人的咒诅， 他落到人类该受的咒诅中。 他因遵行神的旨意而成为软弱， 不能用自己的力量脱去这个咒诅， 这乃是神为他所预备的道路， 这一切都是在亚伯拉罕献以撒时所遇到那只公羊的故事里看出来的。
这是不是约翰所想的故事呢？ 他说：“看那， 神的羔羊， 除去世人罪孽的。” 他落到我们该受的咒诅之下， 他原是没有罪的， 为了我们成为罪， 成为咒诅。 他来到世上，
是在我们罪孽稠密之下被扣住了， 正好是以赛亚论到他所说的话：“他像羊羔被牵到宰杀之地。” “耶和华定意将他压伤， 使他受痛苦， 耶和华以他为赎罪祭。” 这和约翰所说：“看那，
神的羔羊， 除去世人罪孽的，” 正是符合。 也许施洗约翰当时就是想到亚伯拉罕的故事。
也可能在当时， 施洗约翰脑海中另有一幅图画， 这是出埃及记12章里所看见的。 主告诉他们：“因为那夜我要巡行埃及地， 一切头生的， 无论是人， 是牲畜， 都击杀了。”“各家把羊羔宰了， 取一点血， 涂在房屋左右的门框上和门楣上。”“这血在你们所住的房屋上做记号，
我一见血， 就越过你们去， 我击杀埃及地头生的时候， 灾殃必不临到你们身上。” 这是这一章所告诉我们的故事。 施洗约翰是不是想到这件事呢？ 那些当时听他讲道的人，
都知道逾越节， 也都知道以色列人藉以脱离埃及的那被杀的羔羊。 这个羊羔叫他们脱离残忍的辖制和劳役， 当死亡临到埃及全地时， 那羊羔就是他们的生命。 施洗约翰是不是想到这个羊羔。因为那是是有一些利未人祭司下来问他，
他们知道一切逾越节的事， 也常常提醒别人关于逾越节的事， 无疑的， 当约翰一喊出：“神的羔羊，” 他们定规马上联想到逾越节羔羊来预表主耶稣？ 说明我们藉他得蒙救赎，
脱离撒旦和世界的权势， 从死亡的权势之下得释放。 当死亡毁灭临到地上时， 神就叫我们得生命。 出埃及记12章开头如此说：“你们要以本月为正月。” 这是指出由于被杀的羊羔和它的血， 有一个新的民族产生了。 在亚伯拉罕的例子也可以看见， 当一只羊被献上，
一个儿子复活了。 以色列人经过死而复活， 产生了一个新的民族。 这里可以看见羊羔的两面意思：“ 第一， 因为主耶稣基督献祭， 各人得到重生。第二， 神的一班子民，
藉神的羊羔生出来。 逾越节是以色列人每一年都要纪念的一个节期， 是他们永远世世代代纪念的一件事。 这是一个纪念的节期， 要他们纪念他们得以成为主的子民， 是藉羔羊的血。
我们也都知道今天主的桌子就代替了逾越节， 主耶稣就是在耶路撒冷过逾越节那一天设立桌子， 并且主亲自指明， 把逾越节属灵的意义联到主的桌子上来， 基本的意思就是说我们得以成为主的子民，
是因主的血。 同领主的杯， 喝主的血， 当我们一同喝的时候， 我们共同享受一个生命。 这就是逾越节属灵的意思。 第一， 看那， 神的羔羊， 你藉他得成为神的儿子。
第二， 看那， 神的羔羊， 你藉他成为神子民的一部分。 不晓得施洗约翰是不是想到这件事？
我们都知道施洗约翰是祭司的儿子， 他在他父亲长久职事的环境中长大， 他对犹太人献祭的事是非常熟悉的， 每一天在耶路撒冷的圣殿中都有羔羊献祭。 约翰那一天看见利未人祭司从耶路撒冷下来，
他也知道他们懂得羔羊是什幺， 可能当他们谈话的时候， 有一群羊从他们经过， 要去耶路撒冷做祭物， 约翰看见这些羊， 就想起圣殿献祭的事， 等他看到主耶稣， 就喊着说：“看那，
神的羔羊。”
在耶路撒冷圣殿中， 每天献上羔羊， 已有千百年的历史， 在旷野会幕时代， 一直到耶路撒冷圣殿，
千百万只羊献上了， 并且现在仍继续献祭， 可是人仍旧是罪人，并未得救。 读希伯来书10章1至10节， 这历世历代献上的千百万只羊， 加在一起， 也不能叫那近前来的人得以完全， 罪人依然存在，
但看那， 神的羔羊， 这一个祭物献上， 就一劳永逸， 大功告成。 罪赦免了， 也除掉了，
!再也不需献祭了。 约翰当时是不是想到这件事呢？ 主耶稣这个完全的祭物， 完成了千百万祭物向来所未完成的工作，
希伯来书就是说到在基督里面最终完成的事。 开头就这样说：“神即在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖， 就在这末世， 藉着他儿子晓谕我们。”（晓谕原文就是向我们说话）。
在这末世的时候， 神藉他对儿子向我们说话， 那基督就是多次多方的一个总结， 主耶稣基督也是神藉先知说话的总结， 神在基督里达到他对最终目的。 基督是神最终的说话，
也是神所定规最终的祭物。 这本书告诉我们再不必为罪献祭了， 此后不再要祭物了， 也无法找到祭物了。 “看那， 神的羔羊。” 这是神最后最大的祭物！
再看彼得前书1章18，19节：“知道你们得赎， 脱去你们祖宗所传虚妄的行为， 不是凭着能坏的金银等物， 乃是凭着基督的宝血， 如同无暇疵无玷污的羔羊的血。” 简化一点就是：“你们得赎，
不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血， 如同无暇疵无玷污的羔羊。” 回头看一下， 你还记得主耶稣复活后， 向门徒第三次的显现， 那是在海边， 门徒们整夜出去打鱼，
一无所得， 早晨时， 主在海岸向他们显现， 他们看见了， 一同吃了早餐， 主就对彼得说：“你爱我比这些更深么？” 彼得说：“主啊， 是的， 你知道我爱你。” 主对他说：“你喂养我的小羊。”
主又第二次对彼得说：“你爱我么？”彼得回答说：“主啊， 是的你知道我爱你。” 主又说：“你牧养我的羊。” 主又第三次重复的问彼得， 最后又对他说：“你喂养我的羊。”
这一天起， 彼得的使命改变了， 他原是一个老有经验的渔夫， 一生在海上生活， 是一个水手， 但现在主要叫他改为牧羊的人。 我不知道一个水手如何改行为牧者， 但事实上彼得后来确成为好的牧者。
我们在彼得的书信中， 就看见彼得实在尽力他牧人的职分。 当他写这封信时， 群羊是何等需要牧养， 那时主的群羊大大的爱主， 也大有难处。 就是在那个时候， 基督徒受的大逼迫开始了，
群羊四散了， 这书1章1节就指出门徒分散各地， 他们是因受逼迫而四散的， 遭受了极大的苦难。 这些四散的群羊， 需要牧者，
他们因所受的苦， 几乎要离道了。 你现在懂为什幺使徒这样写法， 彼得前书1章说到所得的莫大救恩。 彼得前书1章10节：“论到这救恩， 那预先说你们要得恩典的众先知，
早已详细的寻求考察。” 11节：“就是考察在他们心里基督的灵， 预先证明基督受苦难，
后来得荣耀， 是指着什幺时候， 并怎样的时候。” 彼得对这些受极大苦难的群羊， 首先就提到所得到的大的救恩， 那些先知， 已经详细考察这些救恩。 这是过去众先知所想要明白而不能明白的一件事。
你们这些基督徒比从前的先知明白的多一点了。 这是极大的救恩， 你看11节说到基督受苦难， 后来得荣耀， 这恩典就是要说明他是一个真实的牧者。 从这里就说到主耶稣无限功效的血。“你们得赎， 不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，
如同无暇疵无玷污的羔羊的血。” 彼得的意思是说， 我们的救赎需要无限的代价， 主耶稣的血有何等无价的意义， 这比金银不知宝贝多少， 你们得赎是凭一件东西， 比任何价值金银都宝贵，
这是我们蒙救赎所需付出的代价， 这救恩是何等的大！ “看那， 神的羔羊， 除去世人罪孽的。”
还要加上一件， 盼望不至于说的太多。
愿你们注意启示录里多次提到羔羊， 只要看第五章， 你就可以看见有多少次提到羔羊， 我们如要注意本书说到羔羊所关联的地方， 第五章就是一个钥匙。 现在羔羊在那里！
启示录5章给我们看见， 他在宝座当中。 因为他的牺牲受苦，
他就被高举到至高之处。 圣经最末后三章， 乃是天上的光景， 我们在这里看见羔羊得胜了， 他是完全， 也是最终的得胜了。 羔羊曾有这样话说：“得胜的要和我一同坐在宝座上，
正如我得胜了就和我的父一同坐在宝座上。” 藉着他流出的宝血， 得胜了， 他登了宝座。 这个宝血有一个权能， 也把我们带到宝座上， 和他在一起。 这是神的羔羊很好的启示，
我们看过这些， 还要说：“看那神的羔羊！”
十 阿拉法和俄梅嘎
读经： 启示录1章8节。
为着结束， 我们来看主另一个名称。 在启示录里， 提到这个名称共有三次。 1章8节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。” 21章6节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是初我是终。” 22章13节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是首先的， 我是末后的， 我是初， 我是终。”
所以“阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。 在我们还没有开始讲信息之先， 先看一件事： 你们都知道基督教开始于犹太人，主耶稣自己按肉身说，
他也是犹太人， 主耶稣初期的门徒， 和在耶路撒冷头一班得救的人， 也是犹太人。 可是在主耶稣死后30年， 就有最少10万多希腊人得救， 他们的人数比当时犹太人还多，
所以那些犹太教的观念， 对外邦人觉得稀奇。 他们对犹太人关于救主的称呼， 不太熟悉， 弥赛亚这个名称， 就是犹太人的名称， 在希腊人就不叫弥赛亚， 他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。
犹太人用弥赛亚这个称呼， 是说到将来的一位， 希腊人很难了解， 但那时希腊文是通行的一种文字， 好象今日英文在世界上普遍通行一样， 欧洲在地中海附近一带的国家，
采用希腊文的最多， 新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人， 尤其启示录这本书是这样，所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己， 他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法，
我是俄梅嘎。“
我相信我们都知道α和ω是希腊文字母中首先和末后的两个， 我们在这里可以看见这个称呼的意义。
第一： α，ω包括所有的话语。 所有的话语都是从α和ω产生出来的。 每一个方言， 都有一个α，ω。
都有一个首先的和末后的字母， 这首先， 末后的字母， 包括整个的话语， 所有能说话的， 都是出于α，ω。 在这个之外不可能有什幺话语。 你若想说什幺话， 必须置身于此两个首尾字母之间。
所以主耶稣说：“我是阿拉法， 我是俄梅嘎，” 意思是说， 在基督之外没有什幺可说了。 基督成了神对我们说话的总括。 在他儿子之外， 神对我们无话可说了。 在基督之外，
人不能认识神， 人不能从神得到交通。 你若要晓得神的事， 只能在基督里晓得， 所以我们在这里看见基督乃是一切关于神的事的中心。 你如要对神说什幺话， 你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。
在α之先， 在ω之后， 没有什幺， 你自己没有办法， 这是大家马上可以证实的事。 你若不来到α和ω当中， 你对任何人不能说什幺话。 因此你在基督之外， 你也没有法子懂得什幺事。
他是神所定规的界限， 关于我们认识神的事，“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。” 我是始， 我是终， 在我之前， 没有一个， 在我之后， 也没有任何一个。
第二： 阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的话语， 这也指出供应一切的需要。 你一定相当懂这件事，
你有千万个字相当够用了， 不再需要了，你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括了你需要的一切。 保罗在论到主耶稣的时候， 他说：“神一切的丰盛，
都有形有体的住在他的里面。 神是喜悦把一切的丰盛， 住在他的里面。”保罗又对腓立比人说：“我的神必照他荣耀的丰富， 在基督里， 使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切，
都是神照他荣耀的丰富， 在基督里来供应。 所以阿拉法， 俄梅嘎供应我们一切的需要。 有时造出新的字来应付新的需要， 英文字就是年年增加， 人有了新发现， 就要造出新字。
但字虽是新的， 而用的字母仍是旧的， 没有旧字母， 就没有法子造新字。 你们听说过没有， 希腊文有20多万字， 可是都是从阿拉法， 俄梅嘎来的。 我信中文的字比希腊文还多， 岂不是都从一点一瞥来的吗？ 我想， 你已经看见我所说的重点了。 基督是我们需要的一切，
神在这阿拉法， 俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括我们能说的一切， 阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。
第三，圣经告诉我们， 在造物里， 基督是首先的， 也是末后的。 我们现在读几处圣经：约翰福音1章3节：“万物是藉着他造的， 凡被造的， 没有一样不是藉着他造的。”
哥罗西书1章16节：“因为万有都是靠他造的， 无论是天上的， 地上的， 能看见的， 不能看见的， 或是有位的，
主治的， 执政的， 掌权的， 一概都是藉着他造的， 又是为他造的。”17节：“他在万有之先， 万有也靠他而立。”希伯来书1章2节：“就在这末世， 藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，
也曾藉着他创造诸世界。” 10节：“主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的。”启示录3章14节：“那为啊们的， 为诚信真实见证的， 在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下， 就能看见在造物中基督是凭藉， 是藉着基督造出万有来的；
基督又是万有的图样， 一切又是为他而造的。 这就是说一切造物照他的性质而造， 由他而造， 也是为他而造。 他是神造物之首。 既然一切都是藉着他， 为着他而造，
他也是万有的终结。 万有的终结就是磨成符合基督的样子。 所以在哥罗西书中使徒告诉我们， 神要在基督里把一切归于一， 叫基督在万有上居首位。 他是万有中的首， 他也是万有中的终。
第四，基督在救赎中也是首先的， 末后的。 再读希伯来书12章2节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”
照原文应翻作：“仰望耶稣， 就是我们信心创始者， 成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。” 基督在救赎里是首先的意思， 是说：在他之先没有救赎，
在他来了以后才有救赎， 正如话语开始于“阿拉法，” 没有“阿拉法”就没有话语。 一直等到有了基督， 才有救赎。 除非我们到基督这里来， 就不能得到救赎， 他是救赎之首，
也是救赎之终。 到启示录就看见万事的终结。 那个末了的诗歌， 乃是救赎之歌， 启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌， 5章是信徒蒙救赎之歌。 他是救赎之首， 也是救赎之终。
他是创始救赎， 开始发起救赎这件事。 我们没有法子开始救赎我们自己，救赎不是从我们身上开头， 那个原因就是除非我们自己有个了结， 神没有法子来救赎我们， 我们自己的终结，
就是基督的开头， 我们一切努力的终结， 就是基督救赎的开始。 也许有人需要用这样的话来提醒， 你的自己和一切的努力， 必须有一个终结， 基督才能救你。 如真的达到这样光景，
就会说：“照我本相， 无善足称， 为我流血， 使我得生。”他是开始， 也是终结。 他是救赎的终结， 意思是说他是完成他所开始的事。 圣经告诉我们：“那为我们动了善工的，
必成全这工， 直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以后而不能完满终结的人， 怕信了主而不能向前的人。 好多人说：“我怕信主以后， 又倒下去。” 这是一个错误的观念，
根本不要你保守你自己， 主耶稣负责保守你。 他开始， 他也能完成。 他是救赎的开始， 也是救赎的终结， 他要一直在完满身上作工， 向着基督那个完满目标而去。 完满在神一切属天的管制之下，
一直向前， 他要负责把完满作出最好的信徒来。
我们为着领会别人的意思， 需要一种方言， 需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母， 藉着这些字母，
我们能和别人交通。 你若认识字母， 再把字母制造成字， 说成方言， 人就能领会你， 所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。 主耶稣能叫人的生活有感觉，
你的生活也许完全紊乱， 一塌糊涂， 你归了主， 他就叫你的生活有意义。 知道为什幺而生， 开始认识他， 也能认识神。 你也知道关乎你永远的福乐应该做什幺事。 这些都是基督给你领会认识的，
只有他才能使我们生活有意义。 除非你来到基督这里， 你没有始， 也没有终， 也没有真正的认识， 也不能明白。 “我是首先的， 我是末后的。” 在我之外没有别的东西，
在我里面就有一切！ 这是这个名称的意义。 所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”启示录19章13节：“他的名称为神之道。” 神的道藉他发表，
神首先叫他说话， 并且一直叫他说话。 神最后的话也在他里面。 这些话语开头是生命， 圣经末了的话还是生命， 开头和终结都是生命。 关于生命这件事， 基督是开始的，
也是完满的， 并且生命是丰盛的在他里面。 正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间， 一切能说话的， 一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。 所以在基督里有生命， 并且只有在基督里才有生命，
在他里面生命是丰丰盛盛的。
“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。 耶稣是首先的， 也是末后的，耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。
本书系英国史百克弟兄于1957年在台北教会特别聚会时所释放之信息, 经方开启弟兄记录,
兹特整理后排印出版, 以便供应各地弟兄姐妹之需要.
编者启 1962年7月