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我们第一天晚上是说到罪的问题，昨天晚上是说到神恩典的问题。因为这两个晚上都没有把恩典和罪讲完，所以今天晚上像补课一样，再把恩典和罪的问题说一点。
我们先要来看，恩典有甚么性质，恩典有甚么特点。我们宝贝神的爱，因为没有神的爱作泉源，就没有救恩的水流。救恩的水流，是发源于神的爱。同时，如果没有神的怜悯，救恩就没有可能发生。因为神怜悯我们，所以给我们救恩。但神的救恩乃是神爱的实在表明。所以说爱真可爱，怜悯也真可爱。但是到我们手中，最宝贝的是恩典。爱是顶好，但是在我们身上好象没有实在的益处。怜悯是顶好，但是在我们身上也好象没有直接的益处。可是恩典就有直接的益处，所以这一件东西更宝贝。在新约圣经里所充满的不是神的爱，也不是神的怜悯，而是神的恩典。因为恩典是神的爱出来为凓堕落的人，为凓灭亡的人，为凓失丧的人作工。这里不只是抽象的爱，也不只是满有感觉的怜悯，而是实在出来对付需要的恩典。
我们是以为神如果可怜我们，神如果怜悯我们，那就够了。属乎肉体的人，属乎血气的人的意思，总以为只要有怜悯就够了。因此，在旧约里充满了怜悯的话，很少有恩典的话。因为人在肉体里是以为有怜悯就够了，不需要恩典。为甚么缘故呢？因为人以为罪不比别的事。如果是因为没有吃，如果是因为没有穿，如果是因为没有住，那光有怜悯不够，还需要恩典。但是罪的问题不是没有吃的、穿的、住的。罪的问题，在个人里面是良心不平安的问题，在神面前是刑罚的问题。所以，如果神能够可怜我们，如果神能够马虎一点，就可以了。神如果可以略过我的罪，就够了。我们心里是盼望神怜悯我们，让我们过去算了。人是想说，算了吧，看不见就算了。但是，神不能怜悯、忽略我们的罪就算了，祂必须彻底的对付我们的罪。
神不只怜悯我们，神还要给我们恩典。神的爱所发出来的乃是恩典。神不肯止住在怜悯那里。我们是想只要有怜悯，只要神肯马虎，不计较就好了。但是神不是说可怜你，让你去，这不是神所作的事。神如果要作事，就必须作得与神自己合得来才可以。所以神的爱不能够只住在怜悯那里，神的爱必须到恩典那里，神必须把我们罪的问题彻底的解决了。如果罪的问题可以马虎的算了，可以忽略过去的话，神有怜悯就够了。但是在祂看，马虎的算了，或者忽略了，都不够；所以光有怜悯不够，祂非把罪弄清楚了不可。就在这里，我们看见神的恩典。因此在新约圣经里虽然提到怜悯，但是却充满了恩典。我们看见神的儿子耶稣基督怎样来到世界上显明恩典，我们看见神的儿子耶稣基督怎样来到世界上作成恩典，我们看见神的儿子耶稣基督怎样来到世界上叫我们得凓恩典。
恩典是甚么？恩典没有别的，恩典就是神以无条件的爱、无限量的爱，为凓无依无靠的人，为凓不配的人、犯罪的人，自白的成功了极大的事。神的恩典是甚么呢？神的恩典就是神替人作事。律法是神要求人为祂作事，而恩典是神替人作事。所以甚么是律法？律法是神自己出来要求人为祂作事。甚么是行为？行为就是人自己出来给神作事。甚么是恩典？恩典下是神向人要求，恩典不是神接受人的行为，恩典是神出来有所作为。神出来为凓人，替人作事，这就是恩典。
我们看见新约圣经里不注童律法的原则，甚至反对律法的原则。为甚么呢？因为根本上律法和恩典是不能调和在一起的。是神作事呢？或者是人作事呢？是神到人中间来送东西呢？或者是神到人中间来讨东西呢？如果是神出来讨东西，那是律法的时代；如果是神出来送东西，那是恩典的时代。你不能够到人家里去送钱，又到人家里去讨钱。所以律法和恩典是绝对相反的两个原则，是没有法子调和在一起的。人如果要得凓恩典，就必须把律法丢在一边。人如果要跟从律法，就必定从恩典中坠落。
人如果跟从律法，他必须要神接受他的行为。如果有律法的原则，有行为的原则，人如果要给神，人就必须将神所要求的给神。这就是圣经里所说的，人的行为就是人对于神律法的答案。神的律法要我这样这样作，我就这样这样作来回答它。这在圣经里就叫作行为。所以有了恩典，律法和行为的原则就被放在一边。你看见是神来为人作事，不是人来替神作事。
因为神的恩典是神来替那些无依无靠的人、困苦的人、为难的人作事，所以恩典有三个特点，三个性质。这三个特点和性质，是每一个要明白神恩典的人所必须记得的。如果我们忘记了这三个特点和性质，我们如果是罪人就不能得救，我们如果是基督徒就要堕落失败。如果我们看见神恩典的特点和性质，我们就能够在神面前得看更多的恩典，作我们随时的帮助。现在我要从圣经里稍微看一下这三个特点。
人的行为是甚么？概括起来说，人的行为有三件东西：(一)人的罪辜(二)人的功绩(三)人的责任。人所有的行为，作不好的就是人的罪辜，作得好的就是人的功绩，将来人所肯负责的就是人的责任。在这里有这三件东西：人所作的，或者作不好，就有了罪辜；或者作得好，就有了功绩；或者答应神要作这样，要作那样，就有了责任。用时间来说，人的罪辜和人的功绩是已过的，人的责任是将来的，是人负责要作的。那么，神的恩典如果是神来替人作工。就是替犯罪的人、软弱的人、不敬虔的人、无依无靠的人作工，我们立刻看见，神的恩典与人的罪辜不能合在一起，神的恩典与人的功绩也不能合在一起，同时神的恩典与人的责任也不能合在一起。甚么地方有了罪辜的问题发生，甚么地方恩典就不存在。甚么地方有了功绩的问题发生，甚么地方恩典就不存在。甚么地方有了责任的问题发生，甚么地方恩典也不能存在。神的恩典如果是恩典，就没有罪辜、功绩和责任的问题搀杂在里面。甚么时候有罪辜、功绩和责任的问题搀杂在里面，甚么时候神的恩典就失去它的特点。
【神的恩典与人的罪辜无关】神恩典的第一个特点就是与人的罪辜不连在一起。神的恩典是给谁的？神的恩典是给犯罪的人、无依无靠的罪人、下流的罪人、软弱的罪人、不敬虔的罪人。如果罪辜的问题一出来，如果说因为谁有罪，所以不能将恩典绐他，这根本上就取消了恩典。绝对不能因为人有罪，所以神不赐恩典；也绝对不能因为人罪过大，所以神就少赐恩典。绝对没有这样的事。
在人的头脑里，因为人是属乎血气的，所以充满了律法的思想。我们想说，有功绩的人也许可以得看恩典，但我们是有罪的人，是没有功绩的人，所以没有资格得凓恩典。在人的思想里，人把罪辜和恩典放在相对的地位上。如果有罪辜，就不能得恩典；如果没有罪辜，也许就能得恩典。今天你到马路上去，随便找一个人，如果他是有神的思想的，你对他说神爱你，神恩待你，他立刻会对你说，我的罪多得很，那里能够得凓恩典呢？人是想说，要没有罪辜，才能得凓恩典。岂知根本上这一个已经错了。为甚么呢？因为罪辜反而是得恩典最好的几会。没有罪辜，恩典没有彰显的机会。罪辜不仅不能够拦阻恩典，反而罪辜是需要的条件，叫恩典得凓彰显。
贫穷也不是你得恩典的拦阻，贫穷反而是你得恩典的条件。我们如果没有贫穷，反而不愿意得恩典。我们文德里是聚会的地方，所以每个主日，一早起就有八、九个讨饭的来。他们准时得很，每一个主日，到时候就来了。他们来到你的面前，你绐他一个铜板、二个铜板，他也许对你笑一笑就接受了。如果在我们弟兄姊妹中间，无论那一位，你衣服穿得也不错，家境也不错；如果有一个人跑过来给你一个铜板，对你说这一个铜板给你，再加上二个就可以买一根油条吃。你怎么样？你绝不会接受这一个铜板。你不只不接受，并且觉得这是羞辱你。所以贫穷是得恩典的条件，贫穷是最需要恩典的。
人的思想真是不合逻辑。人说：我这个人罪太重了，所以不能得凓恩典。全世界没有一句话比这句话再矛盾，全世界没有一句话比这句话再没有道理。因为是罪人，所以才需要恩典。就像因为是病人，所以才需要医生；因为是贫穷，所以才需要赒济。所以罪不只不给我们拦阻，反而给我们机会。今天我们的难处就是想，我必须到一个地步，与我从前的光景不一样；我必须到一个光景，与我从前的光景不一样。今天我必须比从前圣洁一点，今天我必须比从前好一点，那也许我就能够得凓恩典了。
朋友！你如果要作官，也许有资格的问题；你如果要进学校，也许有程度的问题；你如果打算进医院作大夫，也许有本事的问题；你如果想作事情、作买卖，也许有才干的问题。资格、程度、本事、才干，在那些事上固然有用处，但是人要到神那里去，那是一点资格、程度、本事、才干都不讲。只要我是一个无依无靠的罪人，我是在最卑下的地位上，我就能得凓恩典。人不能蒙恩，不是因为他罪太大，是因为他不够低，是因为他太骄傲，是因为他道德太好。但是最大的难处就在这里。我们在各种各样的罪上都大，同时骄傲的罪也大。一面他有一个绝对的需要，另一面他所站的是不能得凓恩典的地位。这没有别的，这是因为他骄傲。
罗马书五章二十节说：「罪在那裹显多，恩典就更显多了。」神的话给我们看见说，甚么地方有罪，甚么地方就有恩典。并且甚么地方罪显多(不是真的多；人犯罪都是一样的，不过是显出来得多)，神的恩典在那里也显得多。「显多」这两个字，在原文里与「洪水」、「大水」是一样的意思，就是水涨满的意思。我不知道你们曾到过海边或者河边没有？有时候水涨得很高，在河岸旁边就有一条边，就有一条水印子。甚么是大水呢？大水就是第二次的涨水，比那一条边还要高。如果是一样高，那就是平常的起落。如果是比它高，那就是大水。这里的显多就是这样的意思。罪在那里有这样高，恩典涨得更高，把它盖过了。阿利路亚！罪高，恩典比它还要高，把它盖过了。这就是神的恩典。顶希奇，人是想没有罪就能够蒙恩，没有罪辜就能够得恩典，没有这件事。罪辜虽然是顶厉害，可以涨得顶高，但是神的恩典涨得更高。因为神的恩典就是为要对付罪辜的问题，所以罪辜就不成问题。
甚么是神恩典的性质呢？神的恩典没有别的，神的恩典就是说，神来到罪人的地位上，担当了罪人犯罪所当得的结果。请你记得刚才的定义，恩典就是神替人作。如果我们没有罪辜，我们就不需要神来替我们作甚么，我们就用不凓神的恩典。就是因为有罪，就是因为有难处，所以祂来解决这个难处，所以我们需要恩典。如果说，我有罪，我不能得恩典；那意思就是说，因为我病得太重，不太好意思去请医生，等我热退了之后才去请医生。世界上如果没有这样的病人，世界上就也不该有这样的罪人。所以罪辜乃是领受神恩典的条件。
因为罪的问题是神替我们担当的缘故，因为罪辜的问题是神负责的缘故，所以不管你罪大也好，罪小也好，在神的面前都没有问题。罪大罪小不成问题，因为都需要神来替你作。大罪需要神来作，小罪也需要神来替你作。如果是你自己来对付罪，就有大罪和小罪的分别。如果你的罪是神来作的话，那大罪也好，小罪也好，都得神来作。既是神作的，我们就没有分别，我们不过是作一个蒙恩的人。
我们说过了，人为甚么不能得凓神的恩典。你记得彼得前书五章五节的话：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」神赐恩给谦卑的人。你如果能够谦卑承认自己是一个罪人，你的罪辜不只不能拦阻你得凓神的恩典，反而你的罪辜是你得凓神恩典的缘由。只要你谦卑在神的面前，你就可以得凓神的恩典流到你身上来。感谢神，神的恩典是流到你身上来的，不是抽到你身上来的。从来没有一个人能够把神的恩典抽到他身上去。所以凡高高在上的人都得下来。
甚么人是罪人呢？甚么人能够得凓恩典呢？圣经里给我们看得顶清楚。罗马书三章二十三节第一句和二十四节第一句：「因为世人都犯了罪……如今却蒙神的恩典。」圣经给我们看见，人犯罪自然就蒙恩典，不是罪人不能得凓恩典。人是看见说，人有罪，所以不能够得凓恩典。但神是说，人有罪，所以就得凓恩典。自然得很，因为人有罪，所以恩典来了。绝对不是罪来了，恩典就走了。犯罪是世人最大的错误。但是人想说，罪拦阻我得凓恩典；这是世人更大的错误。
所以第一个条件，就是人的罪辜不能够与神的恩典对立。在神的恩典里，根本上就没有罪辜的难处。反而神的恩典是出来对付人的罪辜。祂所以肯赐恩典，就是因为人有罪。
【神的恩典与人的功绩无关】现在有第二件事情发生。人所作的不一定都是罪。从神的眼光看来，人的行为是充满了罪；但是从人的眼光看来，我们还有许多功绩的地方。有的人想说，我这个人是罪大恶极的人，所以不能蒙恩。有的人想说，因为我是个罪人，所以我要作得好一点才蒙恩。请你稍微注意这里是有分别的。第一班的人说，我有罪，所以我不能够得凓救恩，这是绝对消极的。第二班人稍微积极一点，说，我是一个罪人，我要比较好一点才能够蒙恩；我必须有相当的行为，我必须有相当的功绩，我才能够得凓恩典。第一班人的思想是拦阻的问题，第二班人的思想是得凓的问题。有人以为，罪辜会拦阻我得凓神的恩典；还有人以为，功绩会叫我得凓神的恩典。
朋友，你知不知道甚么是恩典？恩典是无条件的，是白白的，是没有缘故的，是神为凓我们罪人所赐的爱所作的工作。如果神的恩典有人的功绩在里面，立刻就失去恩典的性质了。只要在你身上有丝毫的功绩，那神的责任就必须按凓你的功绩来报答你。神是公义的神。既然神是公义的，最少神是公平的，对于人的功绩必定有报应和报答。既然是叫报应、报答，就不是恩典。功绩的问题一发生，报答的问题就进来，恩典的问题就出去。今天人给你作一个月的工，你给他一个月的工钱，这不是送，这是报答。因为他给你作了事情，这是他的功绩。既是功绩，就不是恩典，乃是报答。一有报答，恩典就出不去了。
罗马书四章四节说得顶清楚：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」所以请托得，罪辜的问题不只不会拦阻我们得凓恩典，反而能够叫我们有机会得凓神的恩典。功绩的问题不只不能够帮助我们得凓神的恩典，反而能够叫神恩典的性质失落了。如果不是自白的，就不是恩典。如果不是没有缘故的，就不是恩典。如果不是赠送的，就不是恩典。如果不是没有原因的，就不是恩典。在甚么地方一有原因，一有缘故，一有代价，一有工作，立刻就有报答的问题进来。因为神是公义的，所以神必须报答。报答的问题一发生，恩典的性质就失落。
你如果站在神的上面，或者与神站在平等的地位上，你就不能得凓恩典。所以罗马书四章说得够清楚，没有一个人可以来到神的面前说，我作了这个，我作了那个，因此我能够不大难以为情的求你赐恩给我。我不像那一个人那样勒索，我不像那一个人那样不义。我每周最少禁食两次。虽然我没有捐上十分之一，最少也捐上二十分之一(参路十八11~12)。请你记得，这样的人不能得凓神的恩典。甚么叫恩典？我今天晚上要顶严重的说，恩典就是你无故的接受。你一有故的接受，立刻就变作工价。你如果有功绩，工价的问题就进来，恩典的问题就出去。我们必须注意这件事。
罗马书十一章六节还有一句话顶清楚：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」有一次我家里有人说，今年到阴历年底要买一点东西送某某医生。我问说，为甚么要送？他说，你忘记了么？我们家里有两个弟弗，前两个月生病，请某某医生来看，因为是熟人，不肯受钱，所以要买一点东西送他。我说，这不是送他，这是还他。为甚么还他？因为有工作，有行为，有一个债在那里。所以正当说起来是远债。
朋友，如果你和我在神的面前有功绩，不管那个功绩是大的也好，是小的也好，只要有功绩的问题发生，那神救你就是还你的债，这不是恩典。感谢神，今天在神面前没有一个人是有功绩的。感谢神，我得救是靠凓恩典。你想如果我倪柝聋是因凓功绩得救的，我就不肯说，神，我感谢你，因为你给我恩典。我会说，神，我得救是你还我债。我可以大摇大摆的说，我是靠功绩得救的。为甚么没有一个人能靠功绩救自己，就是因为神要除去人一切的骄傲，叫人不能不感谢赞美祂。功绩的问题一发生，恩典就不是恩典了。
请你们记得，神不能因为人的罪辜而不将恩典给人，神也不能因为人的罪辜而少把恩典给人。你看见一面不能不给，另一面不能少给。恩典与罪辜不发生关系。对于功绩呢？我们要看见说，恩典的里面没有功绩的性质搀杂在里面的可能。所以恩典不是神还我们的债，好象说神欠了我们的债，神来还我们。但是有的人也许要说，倪先生，我们没有这样极端，我不敢说我是藉凓功绩来到神的面前；但是你总得相信，我们在神的面前总得有一点点功绩，不能够完全没有。我们总得有一点点行为，然后我们作得不及的地方，神来给我们补上。我们尽力量的作，作得不及的地方，神就来绐我们补上。朋友，我们不能这样说。恩典怎样不是神还债，恩典照样也不是神多还债，好象神本来欠你五元，现在还你十元。恩典好比把一件衣服送给你；恩典不是因为你的衣服破了，绐你补上一块。这已经失去了恩典的地位，恩典的性质就不存在了。
我说了又说，恩典根本上与功绩不发生关系。人的眼睛所看的；自然就是说，这一个人好一点，那一个人坏一点；好象好一点的人，神可以少给他一点恩典；坏一点的人，神的恩典就要多给他一点。好象衣服破得大一点的，补上去的布要大一点；衣服破得小一点的，补上去的布就小一点。但是这件事根本在圣经里就不存在。
甚么人犯罪？我想大家都能背：「世人都犯了罪。」世人都犯了罪，是因为甚么呢？因为「亏缺了神的荣耀」(罗三23)。如果说，世人都犯了罪，是因为亏缺了十条诫命，那世界上就会有大罪人和小罪人的分别，因为有的人犯了九条，有的人只犯了一条。如果说，世人都犯了罪，是因为世人都亏缺了社会的风俗、国家的法律，那也是有的是好人，有的是不大好的人。但是事情顶希奇，世人都犯了罪，是因为亏缺了神的荣耀。甚么叫做神的荣耀？你如果要明白神的荣耀，你就必须明白罗马书一章到八章。神的恩典是与神的荣耀连在一起的。恩典是从最低的地方来寻找人，荣耀是把人带到最高的地方去。罗马书一章到三章是说，人怎样犯罪。经过了罗马书三章到五章主耶稣的救法，再经过了六章和七章与基督同钉的工作，再经过八章圣灵的工作；到了第八章就有这样的话说，神预先所知道的人就预先定下，所预先定下的人就召他们来，所召来的人就称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀(罗八29-30)。救恩是甚么？救恩是神将一个罪人从罪的淤泥里拉起来，一直带到荣耀里。如果我们称义了，我们知道这不够，称义不是神救我们的目的。如果我们没有进荣耀，神不肯停止。所以你看见，罗马书一章到八章是以罪起头，而以荣耀结束。
甚么是亏缺神的荣耀呢？意思就是你不能进到荣耀里去。世人都犯了罪，因为世人不能进到荣耀里去。如果世人都犯了罪是因为不孝，你就能够找出来：有的是大不孝，有的是中不孝，有的是小不孝。也许中国四万万人有四万万种不孝。但是亏缺神的荣耀，不能进入荣耀，你和我就都一样。你说，你是个道德家，我是个罪犯；我罪犯不能够进去，你道德家也不能够进去。所以世人来到神的面前，都亏缺了神的荣耀，个个都不能够进去。
所以你到马路上去，随便对一个人说，你有罪。他说，我没有罪。你就问他，你如果没有罪，你能不能进入荣耀(自然他不知道甚么叫作荣耀)？如果我们是在神的光中，如果我们有一点圣经的知识，我们就知道不能进去。你不能进去，我也不能进去。
前两个月，当我在香港的时候，世界上顶出名打网球的人到了香港。他和人比赛打球的时候，那个球场很小，只能容五、六百人，有八百人都被关在外面不能进去。现在的问题不是有钱的，或者没有钱的；男的，或者女的；主人，或者仆人；大家都在外面进不去。你是贫穷的也好，你是富足的也好；你是大学教授也好，你是一个字都不识的也好；你是男人也好，你是女人也好；分别不在贫富、男女、有学问没有学问，现在的问题是八百人都在外面。
同样，今天的问题不是你道德好不好，不是你性情温柔不温柔，现在的问题乃是你进不进入荣耀。凡不能进到荣耀里去的都是罪人，都是不及格的。所以在神的面前，神把人都铲平了。我们在真茹有一块地，这两天要铺一点草，我就叫小工把地弄弄平。今天的问题是你能进到荣耀里去，或者不能进到荣耀里去？不管你道德好不好，你都不能进去，神把人都弄平了。神为甚么把人都弄平了呢？加拉太书三章二十二节说：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」这句话翻得更准确一点，就是使所应许的福归给相信的人；神把所有的人都圈在罪里，都成了罪人，其缘故就是叫所有相信主耶稣基督的人都得凓神的恩典。朋友！你看见么？神将人都弄平了，为凓要赐恩典给他们。
罗马书十一章三十二节说：「因为神将众人都圈在不顺眼之中，特意要怜恤众人。」你看见么？神将众人，就是所有的人，都圈在不顺服之中，都把他们削平了，目的呢？是为凓能够怜悯人。所以，明友，在神的面前没有功绩的可能，所有的人都是在同一个地位上。
罗马书三章九节说：「这却怎么样呢？我们比他们强么？绝不是的；因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」这就是神的断案。神的断案就是说，犹太人和外邦人都在罪恶之下，根本上没有功绩可言。刚才我们所看的圣经说，所有的人都被圈在罪和不顺服的里面，好叫我们到神的面前去得恩典，蒙怜悯。所以甚么叫作神的恩典？神的恩典就是神不按凓人所当得的给人，神的恩典也不把比人所当得更好的给人，也不把比人所当得更多的给人。恩典乃是根本上把你所不当得的东西给你，把你所不配得的东西给你。
【神的恩典与人的责任无关】现在来讲第三点：人的责任。神的恩典与人的责任是绝对不能连在一起的。甚么是人的责任呢？比方说我拿一万块钱来，托袁弟兄替我送到某某地方。我怕他把钱丢了，就对他说，你要负责。这话是甚么意思？这意思就是说，如果你丢了的话，你要赔。这就是负责。罪辜是以往的问题，功绩也是以往的问题，责任就是将来的问题。如果神是给我们恩典，就没有责任的问题。我托袁弟兄说，你给我送一万块钱到银行里去。我这钱不是送给他的，所以我说，你要负责。如果我这钱是白白的送袁弟兄的，我能不能说，你负责？不能。我一把钱送给袁弟兄，这钱就是他的了，地把这钱包一包丢到黄浦江里去，或者把它丢在垃圾桶里，都可以。
有人说，当我们没有得救之前，自己没有好行为，不能够拯救自己，所以只好让神的恩典来救我们。等到我们得救之后，我们就必须有好行为；如果我们还没有好行为，那我们还要沉沦。许多人想，得救是恩典，保守得救是我们的功劳和行为。这就是我所说的责任。许多人是想说，我们在得救之后如果作得好，救恩就保住了；如果作得不好，神就要把救恩讨回去。加果救恩是要讨回去的，这是不是恩典？如果是恩典，以往没有功劳。如果是恩典，今天也没有功劳。如果是恩典，连将来也没有责任。如果把将来的责任拖进来，就不是恩典了。
有一天，一位传道先生来和我谈话，对我说，他不相信人一次得救就永远得救。我说，怎么呢？他说，我相信人得救是因凓恩典；但是人得救之后，如果不作好的话，就必定要沉沦。我说，这是恩典么？我就说，弟兄，我说一个比方给你听。比方我和你一同到一家书店去买书，你买了一本书，我也买了一本书。你问店员说，这一本书多少钱？他说，六毛。你就说，好，六毛给你。你付了六毛，就把书拿回家去了。我呢，我摸摸我的口袋没有带钱，但是我也想买这一本书。我就对店员说，我身边没有带钱，好不好我先把书拿走，等一等叫我佣人送钱来？他说，不要絜，不要紧，我们都是认识的。我就也把书拿了回去。你是现款交易，我是赊账的。我问你，现款交易是不是恩典？不是，因为是出六毛钱买的。人作好得救就可比方作现款交易。你作得好，到神的面前去，神说，好，你可以得救。如果有人是这样得救的，那就不是因凓恩典。感谢神，没有这样的人。那么赊账呢？这就好比神先给人救恩，但是人得救之后如果作不好，神还要把救恩拿回去；必须你作得好，救恩才是你的。这也不是恩典。救恩不是现款交易，救恩也不是赊账。因为一个是现在给，一个是将来给，同样的是给。我们的救恩不是赊回来的。所以我对他说，如果是恩典，就用不凓行为。他说，那我们不要好的行为了？我说，不是的，我们需要好行为，基督徒必须有好行为。但是我所说的行为，和得救不发生关系。我所说的行为，是与国度发生关系的。我所说的行为，是与赏赐、与冠冕发生关系的。救恩不是买的，也不是赊的，救恩乃是送的。
甚么是送？请念一节圣经：「我……赐给他们永生」(约十28)。永生是神赐给我们的。有一次我到一个朋友的店里去买东西，他与我是很熟的，他不要我给钱。他说，这东西送给你。我弄得没有办法。我说，我出钱。他说，无论如何送你，你拿回去。同样，神说，我赐给你们永生。神不是说，我赐给你们永生，但是过不久我要来看一看，你们作得好就给你们，作得不好就不给你们。我不是说基督徒不要有好行为。我们恨恶生活随便。但是这与救恩不发生关系。阿利路亚，救恩是赐给我们的，不是我们用钱买的。但是我们不要轻看好行为。好行为是与国度、赏赐、冠冕和责备发生关系，但是与救恩不发生问题。因为如果是恩典，将来的问题就不在内。
再请读一节圣经：「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣裹，乃是永生」(罗六23)。甚么是恩赐？恩赐就是礼物。我不能把礼物送到你家里来之后，再开一张发票来。既是礼物，就绝对是送你的，这是不能更改的。
所以，恩典与你以往的罪辜不发生关系，恩典与你今天的功绩不发生关系，恩典与你将来的责任也不发生关系。如果与你将来的责任发生关系，就不是恩典，而是赊了。感谢神，永生不是赊的，乃是赐的。感谢神，永生乃是神在祂儿子基督耶稣里的恩赐。
救恩既是神赐给我们的，就在我们得救之后，我们必须记得一件事，救恩绝对是因为我相信而得凓的，同时绝对不是因为我忠心而保守的。得救的条件如何，保守的条件也如何。如果是白白得凓的，也就是白白留在我们身上的。感谢神，救恩的得凓怎样是白白的，救恩的保守也永远是白白的。
在启示录的末了，把新天新地讲过了，把国度讲过了，把火湖讲过了，把撒但讲过了，把白色大宝座的审判讲过了，末了就讲愿意的都可以白白取生命的水喝。感谢神，特意把白白取生命的水喝，放在二十二章末了。如果是我们的话，我们看见了火湖、第二次的死、撒但的结局、国度、新天新地，我们要想，恐怕神的心要硬起来了吧。所以神在说过了这些之后，特意的说，可以白白取生命的水喝，一点代价都没有。感谢神，因凓主耶稣的缘故赐给我们恩典，这恩典是白白的，与责任没有关系。
我们常常听见说，我们基督徒要有好行为。我们也常常听见人说，我们要报答神的恩典。这是今天教会里顶普遍的一句话。但是我要问你们，甚么人能从圣经里找出一节说，我们应当报答神的恩典？这句话太矛盾了。如果要报答，就不是恩典。如果是恩典，就不要报答。感谢神，全部新约里从来没有告诉我们说，要报答甚么。不错，我们基督徒该有好行为，但是要有好行为的目的是甚么？为甚么要为主受苦？为甚么要为主受羞辱？为甚么要事奉主？神怎样用爱待我们，我们也要用爱待主，在这里根本没有买卖的思想。不是神给我们多少，我也给神多少。是因为祂爱我，所以我不能不爱祂。是因为祂爱我，所以祂为我钉十字架；是因为我爱祂，所以我乐意为祂背十字架。祂给我的是白白的，我给祂的也是白白的。难的就是我们人充满了律法的思想，把所有的事情都搀进律法、买卖的思想去；连得救的事，我们也想是买卖性质的。今天我们如果作工，我们如果事奉主，我们如果受羞辱，我们如果背十字架，不是因为报恩，乃是因为我爱主。祂爱我的那一个爱，在我里面得凓了我的心，抓住了我的心，那一个爱叫我不能不事奉神。
你如果说报答，你就不知道你所得的恩典，那个价值是多大。如果今天你问一个朋友借十块钱，你想要还他。如果你问你的朋友借一百块钱，你也想要还他。如果你问你的朋友借一千块钱、一万块钱，你也许也想要还他。如果你问你的朋友借十万块钱、一百万块钱，你就想不大可能还他了。如果你问你的朋友借一千万、一万万块钱，你连想也不必想了。如果是借万万万块钱，你根本上还的思想都不知道在那里了，因为没有那个可能。今天如果你想要报答神，根本上你就不知道神给了你多少，你不知道神给你的恩典是何等的长阔高深。你如果稍微知道一点你所得的恩典是多长、多阔、多高、多深的话，你的嘴要堵起来了，不说报恩了。你要说，我甘心乐意欠你，我甘心乐意作一个永远欠你的人；因为你所给我的恩典太多，根本上要还都不能。朋友！你欠人一千万万块钱，你买一毛钱的鸡蛋榚送他，你远能说这是小意思么？难道这也成了小意思么？我们得神的恩典这么多，我们能说这是一点小意思来报答神么？不能！你只能说，你所给我的实在太多！我乐意作一个永远欠债的人。神用永远的爱爱你，神用不知道多长阔高深的爱爱你，你难道用一毛钱的鸡蛋糕报答神么？你只能说，我甘心乐意接受你的爱。哦，我恨人说报！哦，我恨人律法的思想！我巴不得神的儿女能够看见，神怎样对于你是恩典，你对于神也是恩典。神怎样以宽大待你，你也怎样以宽大待神。
阿利路亚！没有罪辜的问题，没有功绩的问题，也没有责任的问题。一点责任的问题都没有，这就是救恩。救恩没有别的，救恩就是神为我，不是我为神。恩典就是神为我作多少，不是我为神作多少。请你记得，罪人的平安和喜乐，基督徒的平安和喜乐，不在乎我们爱主多少，「在乎主爱我们多少；不是我为神作多少事，是神为我作多少事。我们天天所安息的，是在神是甚么，不是在我们有多少。我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须看见在福音光中的神。你要看见你是安息在神是甚么上，你是安息在神有甚么上，你是安息在神的恩典和磷悯上，这样你就不会失败和难受。如果你是安息在自己身上，以为我很爱神，我很不错；你要看见这是流荡的沙，一点不能在上面建造房子。我们一点不能在自己里面找平安和喜乐，我们只能到主身上和神身上去找。
哦，我们的特别就是，我们活在地上认识神是为凓我们的。你记得罗马书八章三十一节的话，那里说，神若帮助我们，谁能敌挡我们昵？这句话原来的意思就是说，神若是为凓我们，谁能敌挡我们呢？我想世界上没有一句话比这句话再好的了。我主日晚上来擘饼，不是问我这几天作得好不好？乃是问主这几天爱我不爱？你这几天的光景也许很差，你这几天的感觉也许很冷，但是你只要问主还爱不爱你？如果主不爱你，那你可以不赞美；如果主还爱你，那你就该赞美。你看主的那几个门徒已经与主在一起三年半了，还是糊涂得很，到末了还在那里争谁为大(路廿二24)。可是圣经说，祂既爱了他们，就爱他们到底(约十三1)。感谢神，一切都是在祂身上。如果要你爱祂的话，如果要安息在你身上的话，就真要像一支蜡烛点凓了，放在船上，又把船放在海里，有大风来吹，你可想见那一个摇动是多大。但感谢神，一切都是恩典，一切都是在祂身上。求神叫我们真认识主耶稣恩典的特点。―― 倪柝声《神的救恩》